古代的書院到底是做什么的？

“侯（注：指湖南安撫使劉珙，他于乾道元年（1165）修復(fù)岳麓書院）之為是舉也，豈特使子群居佚談、但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”——（宋）張栻：《岳麓書院記》

最近江西南昌豫章書院因?yàn)楸黄卮嬖诒┝w罰學(xué)生、綁架、禁閉、性騷擾、強(qiáng)制學(xué)生進(jìn)行無償重體力勞動(dòng)、對(duì)學(xué)生的自殘自殺行為不管不顧等涉嫌違法犯罪的行為，正處于公眾輿論的漩渦中和多家媒體的聚光燈下。根據(jù)最新報(bào)道，當(dāng)?shù)卣淹馄渫＾k申請(qǐng)，不過公眾對(duì)于這樣的結(jié)果顯然并不滿意。網(wǎng)上有人擔(dān)心其“院停案消”，即學(xué)校最終只是關(guān)門，有關(guān)責(zé)任人卻最終不會(huì)受到法律的制裁。南昌市青山湖區(qū)方面已承諾會(huì)依法追究書院方面的責(zé)任，有關(guān)監(jiān)管人員的責(zé)任也需要同步查清、同步追責(zé)。

豫章的這一切行為都是在“書院”這個(gè)名頭下進(jìn)行的。而書院曾是古代中國特有的一種教育組織形式，源起于唐代，在中華大地上存在了一千多年，為我國的教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。即使在1901年書院就被改為近代學(xué)堂，書院教育的特點(diǎn)和寶貴經(jīng)驗(yàn)依然在被現(xiàn)代學(xué)者和社會(huì)各界人士探討、學(xué)習(xí)。那么，真正的書院是怎么樣的呢？它到底干嘛呢？

教育教學(xué)

初期的書院由于處于不斷的變化發(fā)展當(dāng)中，所以形態(tài)和功能多種多樣，有人用書院來專心治學(xué)，有人用來教育下一代，有人用來與志同道合之人一起游玩吟詩，它的教育功能并不突出。

到了五代，具有教育教學(xué)功能的書院數(shù)量顯著增加，表明教學(xué)日漸受到人們的重視，預(yù)示著學(xué)校性質(zhì)的書院將在后世取代讀書治學(xué)的書院。

書院教育在兩宋迎來了黃金時(shí)代。北宋初年，天下飽經(jīng)戰(zhàn)火，疲憊無力的朝廷無法滿足人民的教育需求，根本無心于文教，官方的教育制度處于基本癱瘓狀態(tài)。士人們?cè)谶@時(shí)擔(dān)任起了培養(yǎng)人才、發(fā)展教育的責(zé)任，他們沿襲前人的做法，聚書山林，建院講學(xué)，并且得到了政府的支持。書院的力量就此逐漸壯大，成為了替代官學(xué)的角色，培養(yǎng)了眾多人才，獲得了聲聞天下的顯赫，也強(qiáng)化了自身的教育教學(xué)功能。

書院和科舉結(jié)合，是其強(qiáng)化教育功能的最大特征。書院下系于民，上通于官，既是百姓的求學(xué)之所，也是官府的人才庫。以應(yīng)天府書院為例，作為科舉考試的準(zhǔn)備場(chǎng)所，教學(xué)生如何應(yīng)試就成了平時(shí)教學(xué)的一項(xiàng)主要任務(wù)，且該院也一直以在科場(chǎng)飛上枝頭的學(xué)生為榮。在范仲淹（他曾主管書院教學(xué)兩年，后又主持慶歷新政大興官學(xué)）看來，應(yīng)天府書院就是大小學(xué)校的樣板工程，其所反映的教育理念有三：

一是以經(jīng)義、文學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。

二是以培養(yǎng)廊廟之器作為教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生們進(jìn)而心憂天下，退則道樂古人。

三是書院與科舉相互結(jié)合，贊揚(yáng)科場(chǎng)英雄。

我們可以看到，北宋時(shí)的書院建設(shè)者已經(jīng)將書院的教學(xué)功能作為主要目標(biāo)。這種被強(qiáng)化的教學(xué)功能，同時(shí)也決定了后世書院發(fā)展的主要方向是招生授徒，招收士子肄業(yè)成了書院主要特征，辦學(xué)與否也成為了書院是否正宗的標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)術(shù)中心

到了南宋，書院作為一種文化教育制度得以完全確立，書院和理學(xué)也融為一體。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)大師們，背負(fù)著發(fā)展學(xué)術(shù)的時(shí)代使命，繼承唐代書院整理典籍、辨章學(xué)術(shù)之緒，以書院為基地，集合大批學(xué)者，努力經(jīng)營自己的學(xué)派，總和古今學(xué)說，集成學(xué)術(shù)成就，將學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展推向了一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，并由此開創(chuàng)出一個(gè)書院與學(xué)術(shù)一體化的傳統(tǒng)。這里因篇幅有限，所以只略舉一兩個(gè)具有代表性的例子。

朱熹與白鹿洞書院：朱熹于淳熙七年（1180）沖破層層阻力將廢棄的白鹿洞書院重新修繕并制定了相當(dāng)完整的書院建設(shè)綱領(lǐng)性規(guī)章。他親自主持、主講白鹿洞書院，并聘請(qǐng)各名流學(xué)者到此講學(xué)。他將理學(xué)研究的成果變成書院講授的內(nèi)容。他的畢生研究成果《四書集注》就是在白鹿洞書院一邊講課一邊修訂的。《中庸首章》、《大學(xué)或問》、《論孟精義》也是朱熹理學(xué)研究與書院講堂講義相輔相成的結(jié)晶。他除了修復(fù)白鹿洞，還自己創(chuàng)建了好幾家書院，授徒講學(xué)一刻不息，培養(yǎng)了眾多門人弟子，為傳播朱熹的思想學(xué)說出了大力。

陸九淵像

陸九淵與象山精舍：在朱熹的理學(xué)發(fā)展成熟之際，陸九淵自創(chuàng)門戶，開象山學(xué)派，形成朱陸對(duì)峙之勢(shì)。陸九淵一開始建了槐堂作為講學(xué)基地，后來因?yàn)槁犓v的人太多，槐堂容不下，于是建了象山精舍。他的書院制度和講學(xué)內(nèi)容與朱熹的大相徑庭。象山精舍不先建齋社，不提供飲食，不立學(xué)規(guī)，全憑精神感化，強(qiáng)調(diào)以“明理”、“立心”、“做人”為本。他在江西講學(xué)，因此該地弟子甚眾，其中很多人隨后也建書院講學(xué)，使江西成為一個(gè)重要的陸學(xué)研究與傳播中心。

搜集、收藏、刊刻圖書

書院，顧名思義，沒書怎么能叫書院呢？書院是當(dāng)?shù)夭貢钬S富齊備的場(chǎng)所，許多書院會(huì)有專門建的藏書樓、藏書閣或書庫。書院的藏書既為書院教學(xué)和研究提供了必須而充足的資料，又為當(dāng)?shù)匕傩铡⑧l(xiāng)紳查閱資料提供了方便。今天圖書館收藏的很多善本書、珍本書就是“書院本”。

不少書院還會(huì)自行刊刻圖書，一般是書院主持人或主講人的講義和研究成果，也會(huì)刻學(xué)生們的聽講筆記、讀書日記等內(nèi)容。這樣既能保留教學(xué)科研的成果，又能擴(kuò)大社會(huì)影響，傳播學(xué)說，可謂一舉多得。明道書院于淳祐元年（1241）創(chuàng)建，坐落在建康府城（今江蘇南京），設(shè)藏書閣于春風(fēng)堂樓上，環(huán)列經(jīng)籍，有專人管理借閱。后又于開慶元年（1259）萃取二程（程顥、程頤）先生之言行，以《大學(xué)》八條定為篇目，刊印為《程子》一書，共有書版167片，藏于御書閣。

自由交流

說起不同觀點(diǎn)的碰撞交鋒，鵝湖書院可有話說了。這個(gè)書院的創(chuàng)立之始就是在中國學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生重要影響的鵝湖之會(huì)。淳熙二年（1175），呂祖謙邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟相會(huì)于信州鉛山之鵝湖寺論辯，論題為“為學(xué)之道”、“論及教人”，對(duì)書院教學(xué)提倡自由學(xué)術(shù)論爭有良好的影響。

張栻像

開頭露了個(gè)臉的張栻在主講岳麓書院時(shí)，創(chuàng)立了“會(huì)講”的教學(xué)形式，后進(jìn)一步發(fā)展成了“講會(huì)”制度，各書院輪流主辦，邀請(qǐng)其它書院師生共同參與，開展辯論，探討異同，當(dāng)?shù)孛癖娋勺杂汕皝砺犞v，從而擴(kuò)展為以書院為中心的地區(qū)性學(xué)術(shù)講習(xí)活動(dòng)。在鵝湖之會(huì)的八年前，乾道三年（1167），朱熹來到湖南拜會(huì)張栻，并在岳麓書院共同探討“《中庸》之義”，這就是學(xué)術(shù)思想史上著名的朱張會(huì)講。這在當(dāng)時(shí)可是大事情，許多人專門遠(yuǎn)道而來聽他們講課，使得岳麓書院門前車水馬龍，一時(shí)間盛況空前。

朱熹在岳麓書院一呆就是兩個(gè)月，越探討越來勁，甚至到了“三日夜而不能合”的地步。二位理學(xué)大師經(jīng)過廣泛的討論，發(fā)現(xiàn)彼此對(duì)于很多問題都有分歧，但他們都能互相尊重，虛心學(xué)習(xí)。事后兩人均覺得從這次交流中獲益匪淺。朱熹在之后的詩文中，曾多次提到張栻?qū)ζ浼韺W(xué)之大成的啟發(fā)之功，張栻也認(rèn)為，“既見朱熹，相與博約，又大進(jìn)焉”。

一點(diǎn)沒用的話：跟當(dāng)時(shí)的官學(xué)比起來，書院的課程和教學(xué)比較簡約、靈活，沒那么程式化，老師和學(xué)生都可以有更多的主動(dòng)性和自由度。毛主席早年創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)時(shí)，曾借鑒古代書院的辦學(xué)傳統(tǒng)，肯定了書院的長處，認(rèn)為師生可自由研究討論，悠然自得，師生感情甚篤，有很多官學(xué)沒有的優(yōu)點(diǎn)。

可是，往圣先賢們恐怕做夢(mèng)也想不到，在二十一世紀(jì)的今天會(huì)有豫章書院打著“國學(xué)修身”的幌子，披著“書院”這層漂亮的皮，卻行集中營一般的骯臟殘酷之事，致力于360度無死角地?fù)艨迨芎φ叩纳眢w和心靈。楊永信尚未除，又來了個(gè)吳軍豹，這不能不使人頭皮發(fā)麻、怒不可遏，又倍感悲哀。

所以，筆者也只能在這里希望不幸受到豫章書院或類似機(jī)構(gòu)折磨的受害者們能得到他們應(yīng)得到的幫助，早日走出陰影，不再為夢(mèng)魘所糾纏。

參考文獻(xiàn)

新京報(bào)網(wǎng)：《豫章書院停辦，法律責(zé)任仍得究》，2017年11月5日02:30:02，http://www.bjnews.com.cn/opinion/2017/11/05/462918.html

鄧洪波：《中國書院史》，中國出版集團(tuán)，2004年。

王炳照：《中國古代書院》，中國國際廣播出版社，2009年。

王涵主編：《中國歷代書院學(xué)記》，首都師范大學(xué)出版社，2010年。