編程游戲降落傘怎么做，對于五六十歲的中老年人？
智能手機對于老年人來說，如果以前沒有接觸，學起來困難挺多的。最大的阻力在于老年人記憶力減退，一步走不通就像進迷宮。
如果較早接觸過電腦與手機的，基本上沒有太大障礙。
還有一個困難就是農村的老年人，由于經濟條件、工作性質的原因，從來不接觸智能手機，現在白給他們個手機也不會用，短時間也學不會，如果兒女不在身邊，根本就沒有人來教他們。智能手機對他們來說處處都是攔路虎。
第三就是一些文化程度很低的中老年人，也是難以駕馭智能手機的。
艾農原創 2021年1月5日
竹書紀年寫舜囚堯？
互聯網真好?。頭條，再說具體點兒，悟空問答，真好?。不然，咱們這么多和專業不相干的人，即便不屬“引車賣漿者流”，至少也是打醬油的吧，咋能在這兒一本正經地討論《竹書紀年》可信還是《史記》可信呢？ 真該珍惜這么好的平臺和這么好的機會。
那么，舜囚堯和禪讓，哪個是真的？或許，都是假的；也可能都是真的。
一爭論這件事，也就是認可歷史上曾經有過堯舜禹這幾個人了。
打個比方，甲說，張三真義氣，把自己大哥的位子讓給李四了。乙說，不對，是李四逼著張三把大哥位置讓出來的。為此，兩個人爭吵激烈恨不得動手。結果，警察來了，說吵什么吵，根本沒有張三李四這倆人。完了，爭得毫無意義。
上世紀20年代，“疑古”之風勁吹，堯舜禹都被看作是神話。王國維這個時候站出來了，在課堂上講《古史新證》，后來還出了書。他認為，堯舜禹是確有其人的。
過去，認為堯舜禹存在并且禪讓的，主要依據是《論語》和《堯典》。
后來發現了遂公盨，現在保存在保利藝術館，證明《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》所載內容是有根據的。自然，《論語》也不是瞎說。
上海博物館入藏的楚簡《容成氏》和《子羔》；湖北荊門楚簡《窮達以時》；清華簡《保訓》等等，也分別證實了堯舜禹的人和事。
山西陶寺遺址的發現，和文獻里關于堯的記載高度吻合。學者們說，這里很可能就是堯都。
無論如何，現在雖然不能說對這三個人一清二楚了，但如果還矢口否認其存在，那就真的無話可說了。
二既然如此，堯和舜，到底是禪讓還是爭權？《竹書紀年》和《史記》誰說的對呢？
先說說可能都不對。
關于這件事，不論《竹書紀年》的作者，還是司馬遷，都不是事件的直接當事人——眼見為實，耳聽為虛。他們都沒親眼見到，都是聽說。
當然，《竹書紀年》作為晉魏官史，大約是公元前299年以前的——其作者，聽說他倆的事兒，比司馬遷早了至少200年。
不過，堯舜禹畢竟是公元前2000年以前的人物——《竹書紀年》最早的作者，也該生活在公元前1000年之后，中間差著至少1000年。這么說，其實，獲得準確信息的概率，和司馬遷沒太大區別。
有人回憶過部隊夜間行軍的事情，說前面確定了口令，讓往后傳，結果到了隊尾，就已經錯的離了。心理學家做過相關實驗，口耳相傳的句子，在傳到第13個人的時候，一般都會產生誤差。
也就是說，從邏輯上分析，《竹書紀年》和《史記》，誰都可能出錯——或者一對一錯，或者都錯。
三雖然，關于堯和的記載，《竹書紀年》和《史記》說的不一樣，其實，這只是細節上的差別。兩個人之間，一定發生過什么，是可以肯定的。所以，又可能講的都有道理。
說說《史記》有道理的理由。
第一，司馬遷寫《史記》，不是奉旨而為，而是出于史官的家傳責任。
這一點，其實非常關鍵。司馬遷寫史，不是為了完成皇帝交給的任務；也不是寫好了呈送皇帝以邀功請賞；亦不為掙稿費或博流量吸粉絲。 他不存在編造歷史，欺騙后人的主觀動機。
《史記》寫好之后，司馬遷沒四處張揚，而是在家里保存了起來，說要傳給合適的人。后來，經由他的晚輩才披露于世。
第二，司馬遷不僅寫史的目的性純正，而且治史方法嚴肅認真。
按照司馬遷自己說的，他寫《史記》——這是后人改的名字，原來的名字叫《太史公書》——是為了“究天人之際，通古今之變”，蠻高大上的立意。由此，也決定了他對于史料的取舍，極其嚴謹。
《史記》里，引用了先秦古籍有一百多種，其中，《六經》及傳解二十余種，諸子百家五十余種，歷史地理書籍二十余種，文學藝術書籍十余種。他還說，《山海經》等書，考慮再三，覺得不靠譜，不敢引用。
對一些史事，不夠清楚或材料不足的，司馬遷多次田野考察，東南西北跑了相當大的范圍。
這樣的寫作主觀動機，以及治學態度，使《史記》的記載，具有了極高的真實度和可信度。不然，歷經2000多年，這部史書不會獲得國內外如此高度的評價。
四歷史上，不是沒人質疑過《史記》。關于禪讓這一條，1000年前就有人責問過了。
《史記》也不是沒有失真之處。例如，對商王世系的記載，司馬遷肯定看到過關于王亥為一代商王的資料，但依然沒有采用。這大約是白璧微瑕。
很重要的，如他自己所說，寫《史記》，深受孔子修《春秋》的影響。
那么，關于禪讓一說，是不是也與他受儒家思想影響有關呢？很有可能。
但是，其實，司馬遷在這上面如果錯了，并不錯在沿襲了儒家關于圣人禪讓的思想，而錯在沒能認識“禪讓”的本質。
堯舜禹是什么人？他仨，雖然后來都被稱帝，但實際上都不是真正意義上的“國家之王”——充其量，是擔任了部落聯盟首領的“酋長”。
人類社會，大都經歷了一個原始社會階段。這如同《家庭，私有制和國家起源》中說的，由部落到國家，是一個漫長過程。
之所以可以認為夏朝存在，是因為從禹的兒子啟開始，實行了家族統治，父子或兄弟傳承，這是符合世界上幾乎所有國家和民族的發展史的。
在夏朝之前，不是這種權力繼承關系，那總會有一種傳承方式吧？所以，“禪讓”是很可能的，盡管“禪讓”的背后，還有一些深層次的“道道兒”可講。
五對于禪讓，是顧頡剛先生“疑古”的重要目標。不少學者，發表了或褒或貶的意見。裘錫圭先生，在歸納這些研究后，發表了很有見地的看法，他說——
“顧氏（指顧頡剛先生）指出戰國時代盛傳的堯舜禪讓等傳說，把受禪者說成有賢德的平民，這種說法只有在戰國時代的社會背景下才能產生，決不反映歷史事實。這是完全正確的。指出這一點，是《禪讓考》（指顧所寫《禪讓傳說起于墨家考》一文）的主要貢獻。但是顧氏因此認為禪讓傳說純系戰國人所造，反對“用了社會分析的眼光來研究中國歷史的人”用禪讓傳說講上古社會，認為有人說“禪讓說是原始共產社會里酋長選舉制的反映”，是以假造的故事為史料。這卻是不完全妥當的。戰國時代普遍流傳的禪讓傳說，似乎不可能毫無一點歷史的影子。說禪讓傳說反映了古代王位世襲制建立前以“不授其子而授賢”為特點的君長推舉制度，應該是可以的。……我們不能因為戰國人編造了舜由平民升為天子的情節，就否定古代有類似禪讓的制度存在。……夏代之前的“禪讓”時代，連文字都沒有，因此只有傳說而沒有確鑿史料傳下來，這是很自然的事。從《容成氏》《子羔》《唐虞之道》和《禮運》都認為在傳子制建立前普遍實行過禪讓制來看，廣泛流傳的禪讓傳說很可能的確保留了遠古時代曾經實行過的君長推選制史影”。裘先生說到的《容成氏》等幾部文獻，都載于楚簡，其年代大約在公元前500-300年之間，早于《竹書紀年》，支持了《史記》的觀點。 （舜，清人繪）
六裘先生所說，禪讓是原始部落酋長間的推選制。這個觀點，與許多著名學者的看法相同。徐中舒、李學勤等先生，都有專門論文論及。
人類社會，不可能從和動物一樣的混沌狀態，一下子跳進建立國家那種文明形態的。其間，必有一個部落和部落聯盟的過渡階段。在這個階段中，部落和部落聯盟的首領，基本是以推舉產生的。這是世界上的人類學家和古史學者比較一致的認識。
“禪讓”的本質，很可能就是這種推選的過程。 這種推選，一定是有某些“選賢任能”的標準的，反正不會采用類似“抓鬮”的方法。
到了戰國時期，這種選賢任能，被儒家、墨家夸大了其中道德的含義，著力突出圣人讓賢的高風亮節，反而搞得不太讓人相信了。
戰國時的儒墨之學宣揚“禪讓”，是有其時代原因和目的的。那個時候，“禮崩樂壞”， 諸侯爭霸，搶權奪利。儒家大講“禪讓”，墨家力主“非攻”，只不過是力圖挽回奴隸社會的頹勢而已。殊不知，自啟殺益，又經千多年，早就過有可能靠推選確定“首領”的年代。
司馬遷錯在看不透禪讓的本質，按照《六經》，人云亦云。只是限于時代，也真怪不得他。
七《史記》從黃帝寫起，是有道理的。這個時候，已經不是最早的原始時期，也不再是一個個單獨的部落，而是大得多的部落聯盟。
黃帝和炎帝，大概是最早的部落聯盟首領。而且，已經有了權力之爭——黃帝就是因為覺得炎帝領導不好部落聯盟，才征之討之，取而代之。
“戰爭，是政治的延續”，中國的戰爭史，自黃帝始。 黃帝的時候，已經這樣了。到了堯舜禹，如果按道理說，堯應該讓位于舜，而堯“不守規矩”，霸著位子不讓，舜難道不能以堯“不好好玩兒”為理由，先囚堯再奪位么？但即使這樣，仍然沒有改變當時總體上是“禪讓”這個總體玩兒法。
這是說《竹書紀年》的記載，也可能是真的之理由。
八對于部落聯盟之間的“禪讓”，孫慶偉教授有一個輪流執政的說法，也可參考。
黃帝之后，中原一帶，主要有三大部落聯盟集團——華夏、東夷和三苗。其中，華夏和東夷合作多于爭斗，合作的方式是輪流執政——華夏（堯）——東夷（舜）——華夏（禹）。 所謂不打不成交，或許，這種合作，正是由于舜囚堯才達成的也未可知。
關于推選制，李濟先生持此看法。他的學生張光直，似乎更傾向于輪流執政。張先生對于殷商王位繼承的研究，認為其仍然有王族利益集團之間的輪流執政關系。他稱之為“乙—丁制”。
九概括一下——
“禪讓”很可能是存在的；其本質，是原始社會部落或部落聯盟首領的推選制；戰國時期的儒墨之學，把其片面化了，過了原始階段，這種方法已不可能復制，才有了燕王噲禪讓的鬧劇；這種原始社會禪讓，很可能表現為部落內部和部落集團之間的輪流執政；這種推選制，越接近文明社會階段，實行起來越困難，于是有了黃帝伐炎帝，舜囚堯很可能存在，但并不改變非家族繼承的實質。
郭沫若在上世紀30年代，發表了一系列歷史著述。他在中國，提倡了一種新的唯物歷史觀，這就是，應該把中國歷史放在大的歷史演化的進程中考察。禪讓，只能放在原始社會的背景下去認識。所有以私有制和國家產生之后的標準，或者按現代“法理”的標準來分析此事，大約都不靠譜。
當年你最初接觸到的始祖級電腦游戲都有什么？
回憶的車輪讓我仿如回到了昨日
那是2002年初中報道的第幾個周？咱忘了！那時沒有智能手機，電視是日常娛樂的主題！電腦是奢侈品！！而咱初中課一周有一節還是倆節也記不清了！！（時間好似在昨日，但卻要20年了[大哭][大哭][大哭]…）
不好意思，跑題了[汗][汗][汗]。
那時學校機房電腦是圖示的上古神獸：小號電視一般[呲牙][呲牙]，老師上課對著課本講下系統及基本知識，一節40分鐘剩點時間一般可以自由發揮，玩游戲了。那就是今天主題了，什么游戲？掃雷、空當接龍、蜘蛛紙牌…那時候大家組團玩一樣，很是壯觀[得意][得意][得意]……
當然也有不安分的同學，幾堂課后不知道啥時候從老師附近那幾臺聯網的電腦下，偷偷整了個反恐精英，于是一大波同學開始了組隊打Q[呲牙][呲牙],促進友誼！
這就是第一次電腦游戲經歷了[耶][耶][耶]
以上就是關于編程游戲降落傘怎么做和對于五六十歲的中老年人的相關問題解答，希望對你有所幫助。