如果科學家發現數億年前不該有的東西？

好大家多數把這種狀況認為是巧合甚至是造假，這主要是因為很多事是現在科學無法解釋的，試想一下，如果只要有一件是真的，這用科學的概率來說不是沒可能的，哪該如何解釋？又是否需要警惕。

現代人絕大多數人經過良好學習教育，

的認識世界是理所當然的，如果不能科學的看待問題，會被譏諷為反智，但就科學的定義來說，科學的說科學并不能解釋所有事情。

科學的定義，它指發現、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式化了的知識。

科學是對已知世界通過大眾可理解的數據計算、文字解釋、語言說明、形象展示的一種總結、歸納和認證。

科學不是認識世界的唯一渠道，可其具有公允性與一致性，其為探索客觀世界最可靠的實踐方法。

由此我們能夠對科學家們曾在兩千億年前的化石上，發現了人類的腳印和距離，現在有20億年時間的核反應堆等等現象，就應該有了科學的認識。

不排除有巧合有造假，但也不能排除是還不是現在的已知世界，而是需要用最可靠的實踐方法去探索這一客觀世界。

其實，就是現在大多數人已知的客觀事實，也有很多人不理解的，就如中國的中醫。

相信絕大多數中國人都是覺得中醫是科學的，但是現在的科學技術或者科學思維邏輯并不能解釋中醫知識，中華醫學通過幾千年的傳承，已經有了堅固的理論知識，并且確確實實的有用，這也證明它是科學的。

就像感冒，如果按照現代科學醫學講，那就是病毒入侵引起的感冒，西醫認為感冒是各種病毒感染所引起的，救治就需要各種抗體或者抗生素。

中醫理論去理解感冒就會容易得多，風寒，風熱，暑濕。那我們平時肯定容易發現著涼的情況下容易感冒，喝水少引起內熱容易感冒，平時鍛煉少體質差容易感冒。明白原因再去治療就相對容易的多，多運動，多喝水，注意保暖，吃中成藥。

兩種理論兩種施治方法都可以達到疾病痊愈的目的，雖然科學是站在可檢驗的，大數據計算的，有證據的理論知識，但是不代表科學不能解釋的就是錯誤的，因為科學也就幾百年歷史，但是中醫文化卻有幾千年歷史。

從這一角度來說，題目中所說是真的的，也沒有必要大驚小怪，更不需要警惕什么？

科學或者學問在古代時中國則稱為格致，即格物致知，以表示研究自然之物所得的學問，直至中日甲午戰爭以前出版的許多科學書籍多冠以格致或格物之名，在清末的洋務學堂中，就把物理、化學等學科稱為"格致"，即"格物致知"的簡稱。

出自《禮記·大學》:"致知在格物，物格而后知至。"東漢鄭玄最早為"格物致知"作出注解："格，來也。物、猶事也。其知于善深，則來善物。其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至。"

而中國的格物致知包含"實事求是"精神，但是，其內涵遠比"實事求是"豐富，還是儒家的重要觀點，使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的地步，從而追求儒家的最高境界，甚至是中國人方方面面的追求。

比如紅梅工筆佛畫所從事的國畫，也非常講究格物致知，對于中國畫而言，畫家為物象傳神，要忠實描寫觀察對象，窮盡物理，就首先必須“格物”，“格物”之后才能“致知”，這個“知”是物之體貌，也是畫家心源所在。

“格物”是面對自然和傳統，有一種細致入微的觀察和表現，它不是為了刻畫而刻畫，而是講求傳神、富有生趣的表達。通過格物、致知、乃至進一步對生命與自然思考和體悟，從而在創作上達到傳統、生活、心源三位一體，才能進入到更高的藝術境界。

宋徽宗就是特別推崇格物致知，北宋院畫家更是在徽宗的大力倡導下，不遺余力地盡究物性之妙，正是這種窮究萬物之理的認識思維，造就了宋代寫實繪畫的高峰。

宋朝有多強宋畫就有多美宋朝有多富皇帝就有多慫 是頌朝還是慫朝

一千年前宋朝女性地位了不得 從胭脂虎河東吼以及宋詞中就能體會

南宋 馬麟 道統五祖像伏羲坐像

而格物致知在現代也是科學的方法，丁肇中在其《應有格物致知精神》說過：在中國傳統教育里，最重要的書是"四書"。"四書"之一的《大學》里這樣說:一個人教育的出發點是"格物"和"致知"。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現代學術發展是再適當也沒有了。現代學術的基礎就是實地的探察，就是我們所謂的實驗。

之所以說這些，只是說明關于此問題的爭論，不是一天兩天，至少在中國歷史悠久，中國的天人感應，道法自然天人合一等觀點，其實在當時的社會背景下是一種先進的理念，是進步的，現在可能認識不同，或者稱為超自然。

其實現在有超自然這樣的概念，也證明了自然界一些客觀存在、聲稱或現象，還仍然無法用科學和證據加以解釋的，這樣的例子太多了。

包括北緯三十度線的神秘建筑，尼斯怪獸、神農架野人、天池怪獸、大足怪、水晶頭骨，以及一些大的物種毀滅、地域災難等等。

當然，也包括題目中所說的現象，這些只是超越了當代自然科學知識的極限，當前科學無法給出合理的解釋，隨著人類的發展科學的進步，終究會有準確的說法，沒什么可擔心的。