孫悟空的第一任師父到底去了哪里？

菩提祖師，小說《西游記》[1]中教授孫悟空本領的師父。

菩提祖師，乃是海外老仙。他隱居深山，不露頭腳。雖法力無邊，卻是無人知曉。這位大仙只用了三年功夫就使孫悟空學會了長生不老術，七十二變和筋斗云的本領。這對悟空今后大鬧天宮的，以至最后成佛奠定了良好的基礎。 [編輯本段]【誰是菩提祖師】 關于祖師身份的幾種猜想

菩提祖師在《西游記》中可謂神龍見首不見尾，引起了不少人的聯想。有人說他是如來的十大弟子之一，也有人把《西游記》與《封神演義》聯系起來，認為菩提祖師是準提道人，甚至有人說菩提祖師就是如來自己的化身。

說菩提祖師是如來的十大弟子之一，自然不是沒有根據。佛祖座下，須菩提是一位重要的弟子，“須菩提”的意思就是解悟空性，他被稱做“解空第一”。空在佛教經典中十分重要，但“空”又太玄妙難懂，說它是“有”也不對，說它是“無”也不對?？眨皇强樟藳]有的空，不是空空洞洞的空，它不是實有，卻又離不開“有 ”。在佛祖座下眾多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能體證空的妙義的，就是解空第一的須菩提尊者。既然師父是解空第一，那么，他的徒弟自然會對“空”有很深的體悟，于是徒弟叫“悟空”也就很自然了。所謂悟空也是解空，是對空的一種理解和體悟。

但這種說法有很大的困難，首先，須菩提作為如來佛的重要弟子，卻好像完全脫離了組織，跟佛祖沒有一點聯系了。而如來佛十大弟子中的其他人如金蟬子、阿儺、伽葉等卻老老實實地呆在師父身邊，如來對這個弟子的動向也沒有過問，這是很反常的事情。

其次，在《西游記》中，我們可以看到的一個基本規律是，徒弟的神通往往跟師父差了一大截，基本上不是一個級數，就像木叉之于觀音菩薩那樣。金蟬子、阿儺、伽葉都位于如來十大弟子的行列，但他們的本事都頗為低微。而菩提祖師的神通幾乎可以用如天如海、深不可測來形容，即使與如來佛祖相比，似乎也不遑多讓，這也是一個多少令人稱奇之處。

此外，菩提祖師的學識與本領也非常奇特：他開講大道能夠“說一會道，講一會禪，三家配合本如然”；他讓孫悟空選學的低級課程，就有道字門的三百六十旁門，包括術字門的請仙扶鸞、趨吉避兇，流字門三教九流的看經念佛、朝真降圣，靜字門的參禪打坐、戒語持齋，動字門的采陰補陽、攀弓踏弩等等，十分駁雜；這些顯然不應該是如來佛教給他的。如果他真是“解空第一”，在從如來佛處出師以后，更不會學這些雜七雜八、他也用不著的東西。

祖師自稱“我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣”，這十二個字是“廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺”，其中“如”字輩比較奇特，不知道如來是不是“如”字輩的。

總而言之，認為菩提祖師是如來佛十大弟子之一的說法面臨不少困難，有些牽強。

另一種說法認為，菩提祖師乃是《封神演義》中與如來并立的西方準提道人，是西方教的二教主。這一說法的重要證據，在于從《西游記》與《封神演義》這兩本書中尋找人物之間的聯系。

在《封神演義》中，準提道人出場時，做了一番自我介紹，他對文殊廣法天尊說道：原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：

大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。《西游記》中，菩提祖師首次亮相時，書中寫道：見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。(第一回)

只從這兩首詩的內容看，兩者說的基本上是同一個人，菩提祖師是準提道人的證據似乎十分確鑿，只是有一個遺留的小問題，就是這兩本書到底是誰抄了誰。這個問題也并不是很復雜，因為同樣明顯的是，《封神演義》中的接引道人對應著《西游記》中的如來佛，對這兩人，兩本書中也都以詩的形式進行了描寫。

《西游記》第七回，如來把孫悟空困在五行山下，天庭開“安天大會”，向如來表示謝意。過程中，赤腳大仙對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻?！痹娫唬?/p>

大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。

七寶蓮臺山樣穩，千金花座錦般妝。

壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。

福壽如期真個是，清閑極樂那西方。

這首詩描述赤腳大仙向如來奉獻火棗的景象，詩的第一句“大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長”，是此情此景的真實寫照。

在《封神演義》第七十八回，接引道人來到東土，老子與元始率領眾門人下篷迎接。見一道人，身高丈六。但見：

大仙赤腳棗梨香，足踏祥云更異常；

十二蓮臺演法寶，八德池邊現白光。

壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；

修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。

描述初見接引道人的景象，也用了“大仙赤腳棗梨香”，這根本上是無頭無尾的一句話，簡直有些莫名其妙，誰抄誰一目了然。

《西游記》中詩詞很多，而且它們原創性很強，形式變化多端，不拘一格，和正文一起擔負起講述西游大故事的任務。作者不放過任何機會，只要能夠讓他一展身手，就會賦詩為證。這些詩詞的內容很好地適應了故事情節的發展，有些則是對正文中情節的補充。據有人統計，《西游記》里有三十二首詩經過小部分修改后，重現于《封神演義》之中。《西游記》作者驚才絕艷，不合時宜地從《封神演義》中亂抄一氣的情況似乎是不可想象的。

這樣一來，認為菩提祖師是準提道人的說法自然就無法成立了。

還有一種影響較小的說法，認為菩提祖師就是如來本人，這種說法的依據并不是很多，主要基于幾點想法，比如認為一般人教不出孫悟空這樣的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫蘆金丹，如此之類，因此祖師就是佛祖本人。這一說法捕風捉影的成分較多，扎實的證據較少，推測過程中也有一些邏輯上的缺陷。而且，在大鬧天宮時節，還有一個細節，如來應玉帝招請前往收服悟空時，問悟空：“今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？”其潛在的話語是說如來并不清楚這猴頭的來歷。除非如來是當面說謊，否則他是不該有此一問的，而以如來佛之尊，似乎沒有說這種謊話、明知故問的必要。

綜上，菩提祖師為百家之祖，神通不在如來之下。悟空學藝時，菩提自述精通百家讓孫悟空隨便挑一樣學，說實話，能說出這樣的話來從側面就可以看出菩提祖師得本事有多大；還有一處就是如來說西牛賀州無上真，但很明顯就有一位上真教會了悟空長生之術，從此處我們可以看到菩提祖師強大到連如來都感覺不道他的存在。所以，菩提之能不在如來之下甚至還在其上。菩提祖師應為作者杜撰，寄托了作者對當時現實的無奈和對隱士精神的理解。從他的本事看，他是百家之祖不是單獨的一個佛家或道家兩家所能支撐的，正是因為如此，如來感應不到菩提祖師的存在，才能教會孫悟空道家的法術神通，才會說出對悟空極端恐怖的威脅話語。正是因為他是百家之祖，所以才會被稱為菩提祖師，所以其身份才高于如來、玉帝和元始天尊。

人民文學出版社版西游記的注解中曾經解釋，靈臺、方寸都是道教指“心”，斜月三星也是一個“心”字。菩提老祖即出自孫悟空自己的心中。較之《西游記》中其他神佛仙圣，菩提祖師至少表現出了三樣鮮明的特色。

其一，如前所述，他法力高超、神通廣大，但他的法力和神通，卻不止限于高超和廣大，更凸現在一個“博”字、突出在兼容并包上。我們看，他開講大道能夠“說一回道，講一會禪”（第二回），他可以傳授給孫悟空“道”字門中三百六十傍門的神通，并能使孫悟空“皆成正果”（第二回）。這般兼容三教九流的神通，是《西游記》中其他神仙都難以望其項背的，——即便是如來佛祖和太上老君，也只不過各代表一家而已?？梢哉f，菩提祖師雖然名氣不響，卻屬真正的高人。

其二，較之其他神佛仙圣，菩提祖師不給人以隔膜感，他更像一位隱在人間的“上仙”。他所居之地靈臺方寸山斜月三星洞，孤懸于海外的西牛賀洲地界，他似乎與其他神仙并無往來（這點不同于鎮元大仙這些“散仙”），與他交往的卻不乏樵夫野老。如曾指引過孫悟空的那位樵夫，就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》，得以在“家事勞苦，日常煩惱”時念念，“一則散心，二則解困”（第一回）。他座下的弟子不計其數，“見今還有三四十人從他修行”（第一回），但細算起來，不難發現其中絕大多數當是俗子凡夫。是以，菩提祖師雖然法力通天，卻并不給人以高不可攀、觸不能及之感，他更像一位隱在世間的高士、圣人；這也成了菩提祖師與《西游記》中其他神仙最大的不同。

其三，菩提祖師表現出了幾分“刑天之志”，至少，是在心中認同了這份“不平”。如書中所言，菩提祖師對孫悟空的前后因緣了如指掌，知道傳授給他神通，他學藝有成后“這一去，定會不良”（第二回），卻仍沒有將孫悟空拒之門外。試想，假若菩提祖師顧忌天庭地府的威儀、將仙界的金科玉律奉為圭臬，他何所取而非如此不可呢？雖然，他也曾告誡孫悟空不要講出他來，但在骨子里卻未嘗不會因有這樣的徒弟而欣慰，不會為孫悟空的那番作為而振奮。和他的弟子孫悟空一樣，菩提祖師當也屬仙界的一個“另類”“異數”，只不過，他表現的不如孫悟空那樣張揚、那樣義無反顧罷了。并上所述，我們不難發現，菩提祖師是一位真正的“世外高人”，他雖隱于世外、人間，骨子里卻有一股“不平”之氣（至少是包容、認可了這種“不平”之氣）。這般形象和氣質，絕似人間的高士、大隱。由此，筆者以為，在作者吳承恩的筆下，菩提祖師緣是人間隱士的化身；在他的身上，寄寓了作者對高士、大隱由衷的敬佩和神往，也流露出他對現實的不滿和難酬壯志的憤懣。 唐僧說：“佛陀是在菩提樹下參悟‘菩提正果’，而成了佛身”

這證明，釋迦牟尼在成佛身之前，菩提樹就早已存在了！

聯系“菩提祖師”，這“菩提樹”不出意外，就正是“菩提祖師”種的！我們都知道，《西游記》寫的是神怪世界，包羅的卻是人間萬象。玉皇大帝的昏憒狹隘，地府龍宮的騎強懦弱，甚或各路大神的多有“小處”和仙界、佛界的諸多陰暗面，無不是人間黑暗和腐朽的寫照。但是，面對這樣的世道，單憑一己薄力是無法改變的。真正的高潔貞士只能空懷“有心殺賊，無力回天”的慨嘆，很自然地會萌生與其身處泥中，真不如隱入桃源博得內心的平和、干凈的念頭。由此，須菩提祖師便應運而生，他的高卓、脫俗、不受世之羈絆、不染世之污垢，正反映出了同處“濁世”的作者的理想和寄托。然而，作者畢竟是位讀書人，有過兼濟天下、造福蒼生的信念和追求，他雖然決意退而獨善其身，但先前的信念和追求卻并非一時即能擱舍。是以，作者心底仍有一種“不平”之氣，盼望還能澄清玉宇、滌蕩塵垢，這就是為什么隱于塵外的須菩提祖師，會流露出這種“刑天之志”，包容了那份“不平”和“逆骨”。原本，自古以來的隱士，又有多少是真正看破紅塵、自愿隱于世外、窮其一生呢？許由、巢父畢竟只是屬于極少數，最大多數的都是因為世道險惡、宦海浮沉，青云之志難遂，又不能為五斗米折腰，忿而歸去，求得獨善其身。他們緣是不能為世所用，而絕非不想為世所用，在他們心底何嘗不殘留著身離蓬蒿、再登魏闋的夢想呢？歸隱之舉，實出無奈。因此，在冷眼亂世之際，心中難免不生不平之氣。“刑天舞干戚，猛志固常在”，是隱士之志、之情，又何嘗不是隱士之嘆、之思呢？