潛龍勿用和或躍在淵有什么聯系？

潛龍勿用是乾卦第一爻的爻辭，或躍在淵是第四爻的爻辭，

二者分別是內卦和外卦的首爻，打個比方說，就好比是一樓和二樓的地板，雖然樓層不同，但都是地板，很有相似之處。

初九，潛龍勿用。

為什么勿用？看《文言》的解釋，因為陽氣潛藏、陽氣在下，“隱而未見，行而未成”。按照元亨利貞的大循環，這個階段，事物發展處于創始期，是在萌芽、生發、潛藏、蓄積的過程中，所以說不要用、不能用，而且往往也用不上。

再抽象一點說，“天道”，也不總是“行健”的，也有靜靜潛藏孕育的“十月懷胎”期。這個時候能有什么行動？有行動的話，那就是流產嘍！

按照南環瑾先生的觀點就是，自然界總是在靜態中成長，在動態中凋謝。因而無“潛”則不“飛”，這正是“飛龍在天”之前的必由階段和必須準備。

倘若違背自然規律，就像一句詩說的：

“恨雨陰風春弄寒，早花彈淚嘆凋殘”。

比如名篇《傷仲永》里的故事，方仲永五歲即出口成詩，本是天賦異稟之才，如果能好好潛藏，少壯多努力，自有龍飛魚躍之日。可惜，卻被父親當成了賺錢工具，像馬戲團的動物一樣四處巡游表演，卻“不使學”。應當“潛”而沒有“潛”，待到風光逝去，成年后自然是“泯然眾人矣”。

除上之外，潛龍，還有一種情形，就是孔子所謂的“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”

大體意思是說，如果國家政治清明，君主包容開明，那么自己要端正行為，努力做五好青年、天天向上，此外，還大可以口若懸河的去針砭時弊、進言進諫。反過來說，要是國家政治昏亂，眾人皆醉，那么自己把自己約束端正好就足矣了，還是不要冒泡，長期“潛水”的好！。

這是更高明的“潛”！

歷史也一次次的證明，比如有幸遇到齊威王、唐太宗、宋仁宗等等這樣的時代、這樣的老大，才能出現鄒忌、魏征、包公等等敢說話、也說成了話的人和事。如果不幸生在商紂王，吳主孫皓、隋煬帝這樣的時代，那么就像老“裕泰”茶館里貼著的那樣，“莫談國事”的好啊！

其實，歷史人物們聰明著哪，君不見：

孟子“窮則獨善其身、達則兼濟天下”。諸葛亮甘當“臥龍”好多年。袁世凱侍奉慈禧老佛爺歸天，然后就因為“足疾未愈”，免職回鄉下老家釣魚去了……

更不要說什么竹林七賢、楚狂接輿、洗耳不聽亡國音的等等諸君。所以，民間也有所謂的“槍打出頭鳥”、“出頭的椽子先爛”等等俗語……

凡此種種，潛龍，也許，就成為了中華文明傳統的隱士文化和避世哲學的源頭吧……

再看第四爻，或躍在淵

從爻辭來看，“或躍在淵”，也就是說，事物的發展從必然性過渡到了可能性，或許、大概、有可能，能夠一躍而起，繼續向上。也或許、大概、有可能，就這么原地踏步，留在“淵”里了。

換句話說，四爻就是一道分水嶺。有可能跳過去，從而到達“飛龍在天”的境界，于是繁花似錦、烈火烹油。也有可能跳不過去，就此遭遇天花板，一蹶不振。至此，和前三爻一路走來的昂揚向上、蓬勃發展，形成了鮮明對比，成為一種新的發展方式。所以文言里面說，“或躍在淵，乾道乃革”！！

雖然一和四，都是地板，可是性質截然不同，對比就在這里了！

不過，這卻切實符合世事和人生的一般規律。不是每個人都能躍過龍門，高高在上的。三人成“眾”、三木成“森”，永遠會有大多數，會作為基礎和中堅，與頂層的精英共同來建構這個世界。

所以，文言告誡我們，“上下無常……進退無恒”，那么，誠如四爻所規劃的，棋到中局，不能再像初爻那樣，荷爾蒙爆棚，躍躍欲試，或者蓄勢待發，只要我們盡力而為的“進德修業”，也便問心無愧，也就“無咎”了。