有沒有適合禪修的寺廟呢？

在中國現在的大地上。他有很多禪修的中心。就要看你根據自己的情況來選擇了。

如果你選擇的漢估傳統的一乘圓頓教法，那么云居山的真如禪寺，西安的臥龍禪寺、廣東的南華禪寺、趙縣柏林寺等，你就可以學到中華傳統的禪法。

禪宗不是哲學的抽象，首先他有正確入手方法。比如說見性，見性是什么？ 如果沒有傳承。望文解義的解釋。就可能不知道真實的內涵。如果對了，《壇經》從頭至尾一線貫穿。這個就是禪宗的施設與奧妙。為什么有人學佛幾十年，禪宗之門無由得入？這就是說，正確的方法都沒找到。有人把宗門分成文字禪祖師禪如來禪，這個度是局外人文字游戲，宗門自古以來，心法從來沒有變，外在的方便可能有變化?，F在的禪堂念佛是誰？與《欏嚴經》結合，這就是宗門千古心法傳承，這是依于《壇經》心法的施設，是藉教悟宗的宗風。

退步就己

當于所求處常常息卻多求之心，常常放卻，退步就己，內心的輕安光明就會顯現。生活的真諦，幸福的滿足源于內在清凈妙德開發，現代人不知此理，汲汲于外求，結果是，大多數時候迷失了自己的本性，人亦由此庸俗不堪，失去了性靈之美之真。人生當能常常與清風明月為伴，嘗一下本源的生命力，人生亦當積厚德以載物，猶如杲日麗天，照耀萬物。一生安祥，一生福樂，一生智慧，大智與拙樸，交互運作，生命之華才燦爛綻放。

信自性本來清凈則開慧眼。這有什么用?慧眼一開，打開經典，就能心法相應，如此，則可從經取法來真正入道修行了。

整個漢傳佛教的傳承體系，模式化、規范化、訓練化的形式保留在禪堂中。

漢傳佛教，主要指：天臺宗、華嚴宗，凈土宗、禪宗，古代的祖師為什么要這么立宗，這里面有它深奧的規律，這種規律，只有啟開本有智光的人，才能夠來揭示其內在的機制。漢傳佛教，雖然各宗各自獨立，他們其實互為成一個大整體，這保真漢傳佛教就能夠全面受持佛法，漢傳佛教八宗并弘并存，正是由于漢傳佛教的這種特性所決定的。在歷史上，通達佛所說的一切法，亦通達世間諸法的高僧比比皆是，為什么會這樣？正是因為漢傳佛法圓頓的特性所顯現，在這個時代，就要顯現漢傳佛教的這種殊勝的智慧特性，方能夠出入于世出世間。

可以這么說。漢傳佛教奧妙還在沉睡著，時代呼喚，漢傳大乘一乘圓頓教，能夠展示其微妙的智慧。

頓悟成佛，一念成佛，本來是佛，就在現前一念?！镀鹦耪摗罚河X心性名為覺。這是覺的規定性。那種后念覺前念的方法不名為覺，這與頓法無關。識自本心，見自本性，這才是覺心性頓悟法門?？蓢@，幾十年頓漸之機都未搞明白。

煩惱即菩提。這是基于大乘圓教的觀心法，禪宗多用之。禪宗之用是以不生滅之圓妙真心照了諸法之用。用《起信論》的話就叫覺。覺，必須于八識之體識精元明發明，此不生滅門中事，但須在生滅門中悟之，這叫見精明元。《壇經》曰：六七因中轉，五八果上圓，正是此秘也。宗教俱通，方名宗門之施設所在，否則宗門之秘難契。若為去三毒對治，這是二乘燒木成炭成灰之修，三大僧祗之修，如何頓超圓修？判教干什么用的？正是指導吾人現前用功之妙法，能不能開佛知見，最初一念下手就知正不正?？嘣??？嘣铡Ｗ趲煟繉?？

禪宗的見性法門，在一念中具足解脫、般若、法身，電光石火也不是神秘的傳說，只是現前當下一念用功的情景，一者就體消停此是觀心得力遲，但這能建立基礎，一者是從緣薦得此相應薦，兩者不二，會了，聞聲見色無非是道。這種方法能夠迅速把中下根基，提升到上上根基，根基不是一個固定不變的東西。三乘之道，以法身之智而能照了，這方法不須三大阿僧祇劫，是一念成佛、頓悟成佛、本來是佛之秘旨。解脫，人的本性本來清凈，這就是根本的解脫。般若無著即解脫，法身不癡即般若，解脫寂滅即法身，法身般若解脫本一實相，一即三，三即一，三德俱圓是秘藏。所以，講解脫不了般若法身則理不圓，見性悟法身總持一切法能了解脫了不可思議之解脫門解脫德。

禪的本質，就是見性成佛，見性，眼根能見之性，由人日用之眼，悟本具法身之理，由此啟開自性般若之無門之門，本來清凈故，一念中就具法身、般若、解脫三德秘藏，此時，佛說的解脫類、法身類、般若類經法就能在一念中具足圓觀而解行相應得入祖門，這是禪的真正的基礎的奧秘。禪，有他自身的機制規律。祖曰：不識本性，學法無益。從上祖師，無不傳此心法，只是到了現世，此見性啟般若悟本具已成秘中之秘?，F在學術研究，分成如來禪、祖師禪、文字禪等來作抽象知識研究，這無關乎禪的宗旨。從上傳來的宗門心法，數千年中宗風心法從未變化，外在的形式稍有變化，真性之宗何能變異？宗門心法在在還流傳于現代，訪師得真法再來論禪，方可確保無虞。

早晚課濃縮了漢傳一乘圓頓教的最精髓精華，是修證法門活的傳統傳承。早晨誦：”不歷僧祗獲法身”“五濁惡世誓先入”，晚課則《阿彌佗經》，一個是出發，一個是歸宿，兩者矛盾嗎？兩者不二。以不二智，就能解開這早晚課施設的奧秘。入道了，《阿彌佗經》與《圓覺經》何異？獲法身入五濁，這與凈土又何異？信自性本來清凈，解行相應，就能從經取法進入觀行實證之門。早晚課施設豈虛待焉？

漢傳佛法的特性，入世出世不二，這在現前一念中就能觀行，不是成就了才去度眾生，而是要悟一念中一切法本自具足，在一念中觀一切法本自具足，就能在現前之事中，生發顯現無盡的智慧，這不是知識的學習，而是啟開本性的覺法，《壇經》《起信論》《欏嚴經》天臺宗禪宗賢首宗，都是這種修法。在現前的凡夫一念心上觀無盡的利生、自我解脫、法身之理，這叫因賅果海，不了這圓、頓妙旨，把悟道成佛利生放到遙遠的未來、來生、無量劫，這不是漢傳的智慧之法。

我們一定要樹立這樣的信心。祖師們把最好的最微妙法傳到了中國。這些方法最適合中國人的根性。以菩提心為列，有方便菩提實智菩提真性菩提。漢傳佛教圓頓妙法多從真性菩提下手。比如《起信論》，一心二門，真如門離念得入，離念則顯真性，真性顯則覺性始開，所以此論廣說覺性之秘：覺心性名之覺，這是望于佛法身之頓法。所以天臺華嚴禪宗多喜用《起信論》。這里更為微妙的是，實相中觀、出離心、入世出世不二觀，都包含在現前一念之間，念念離念則能覺之悟之。佛法為什么叫覺悟之門，這不是抽象的知識。他下手就是實修的方法。，用一法總持一切法，這是漢傳圓頓之法的秘密，初始下手即是如此，他的成就也是如此。所以漢傳佛教，非常強調解行相應。

漢傳佛教為什么能夠歷經千余年而存在，他有自己內在的奧妙，漢傳佛教遠遠沒有被現代人。漢傳佛教還在沉睡著。以天臺宗為例。這是智者大師以旋陀羅尼，對于佛所說的一切教法，以一乘教統歸之，其判教以初住位為目，一旦悟入佛之知見，就能從初住位解行總持佛所說的一切法，這個時候佛所說的一切方法，一切皆從自性流出，這個階段，一一無非是修證之法。常常聽到學佛多年，還無法找到用功的方法。但漢傳一乘法，初開始則須受持少量經教，這是基于圓頓之理，就開始就要求解與行相契，及其本有智慧開啟，就會全面佛所說的一切教法。這不是以某一經一論的修法，而是望于佛的三身四智而有，這種方法修行成就了，世出世間法都會通達。

胡來胡現，漢來漢顯，今天還要說，西來西顯。佛法在中國，他過去所顯現的，是依據照真過俗的智慧，因中國的固有文化而顯現相應的智慧方法，佛法里還有大量的內容，他無法在過去的中華展現，現代西方科學的傳來，他會顯發相對應的西方科學與宗教、哲學內容，大多數人還沒有意識到這一點，佛法中有無窮的智慧，它能夠幫助現代的西方科學解決各種問題而提供有效的智慧方法，佛法的現代應用不僅僅局限于現代的中國，他會對這個現代的西方文明產生根本的作用。作為現代中國人，能夠打開中華智慧來應用于時代嗎？

禪堂，規范化模式化教學，是高強度訓練。當現代的人要尋找一種具有操作性修行方法時，你就會發現，祖師早就為我們這個時代準備了，禪堂是千年宗風真脈所在，歷來祖師的心法都融歸在規矩法則中了，他有兩條主線，一條是提倡參話頭、看話頭，一條是參話頭與《欏嚴經》結合，這是古老宗風藉教悟宗的傳承所在，事實上，天臺華嚴的修法，也包含在里面，如果智開也可能打開，這里面的奧妙，所以說禪宗是漢傳佛教修行的傳統與傳承之處?，F在這個時代還有善知識嗎？有的是，多的是，大有人在。你找到正確的方法，只要建立好基礎，善知識就會在你面前顯現，你平時無法發現，哪個是善知識，只有當他知道你用功時，你才知道，宗門的無上心法還在秘密流傳。

禪堂，規范化模式化教學，是高強度訓練。當現代的人要尋找一種具有操作性修行方法時，你就會發現，祖師早就為我們這個時代準備了，禪堂是千年宗風真脈所在，歷來祖師的心法都不融歸在規矩法則中了，他有兩條主線，一條是提倡參話頭、看話頭，一條是參話頭與《欏嚴經》結合，這是古老宗風藉教悟宗的傳承所在，事實上，天臺華嚴的修法，也包含在里面，如果智開也可能打開，這里面的奧妙，所以說禪宗是漢傳佛教修行的傳統與傳承之處?，F在這個時代還有善知識嗎？有的是，多的是，大有人在。你找到正確的方法，只要建立好基礎，善知識就會在你面前顯現，你平時無法發現，哪個是善知識，只有當他知道你用功時，你才知道，宗門的無上心法還在秘密流傳。

宗風真脈猶存，不過禪宗的作略灌輸式，是啟發性的教學，這宗風存在于大叢林的禪堂，形成了一套高度規范化、模式化，高強度訓煉化的體系，看一個話頭，結合《欏嚴經》等而參究，這正是從達摩大師藉教悟宗以來的心法傳統，這看似不看教，其實是要當人離文字相而默契真實義而作功夫而實修實證，何以會形成這烊一個模式?因為在唐宋時期，禪宗非常興盛，佛言祖語以經遍及天下，特別是現代，資訊發達，人大多數了知一些心法，但這是一個基礎，你的見地對不對，說沒有用，祖師設立一整套規律法則，把以前歷代祖師的經驗與心法融化于中，讓你在這種氛圍中，-入門即能上手用功夫，你用對了，處處相應，做出真功夫才是真的，真干實修，這是宗門一個基調。

佛法是智慧的法門，解脫道、菩薩道都望于佛道而施設之方便，禪宗見性法門能頓入成佛，頓開如來知見，又叫一念成佛，一旦契入，一切經法就會豁然貫通。《法華經》云：唯有一乘道，無二亦無三。如果在深入了解的話，佛說一切方便，是以智慧的方法來運作的，比如，天臺智者大師悟旋陀羅尼而通達切法由此立判教之門全面總持佛法。再如：修習佛法體悟心性了方便即究竟，宗門叫頓悟成佛，這能迅速開啟大智慧之門：如來知見，或者叫如來性菩薩行，這是漢傳佛教殊勝之所在，這里面有他自身的嚴密的規律，我們應該了知漢傳佛教的這種殊勝特性，方不會繞彎而走入歧途。

在塵世可以修道嗎？禪堂是一種專修之地，它保留了遠古時代的七日或三七日成道的用功奧秘，但是禪宗也非常強調在生活中應用，事實上你就是住在深山，也絕對不能離開這個塵世，住在大城市，你能夠轉念了，也能保持內心的清凈狀態。住在塵世，能夠修習離念念的功夫，就能啟開般若觀照修習六度，就能用本清凈心來照了萬法，修行六度就能離眾生相。很多人被俗世的塵勞纏繞，這是因為有各種各樣眾生相，被現實的塵勞所轉了，修學大乘佛法，學會離念轉念，就能轉物。推薦《金剛經》《凈行品》，如果能夠受持，并能獲得觀心妙法，學會離念轉念轉物的妙智。