對(duì)后世造成怎樣的影響？

我試著從三個(gè)階段回答作者提出的問(wèn)題：

第一階段，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代經(jīng)歷了孔孟之道的誕生發(fā)育成長(zhǎng)乃至成熟到在戰(zhàn)火頻仍諸侯爭(zhēng)霸中禮壞樂(lè)崩世代更替最后純粹化為一張權(quán)力的面皮。

春秋時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各種思潮在相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境里自然發(fā)育，興盛。儒家、道家、法家、經(jīng)家、術(shù)家、名家、墨家等等，各色人等，無(wú)不施展自己的才華，構(gòu)建自己的思想體系。無(wú)論哪家，他們都想讓自己的學(xué)術(shù)思想，在實(shí)際的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中得到運(yùn)用和實(shí)踐，借以自家作為天下楷模的名譽(yù)。

所謂皮之不存，毛將焉附？在這各種各樣的思想體系爆發(fā)的背后，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的是諸侯林立的局面。各家思想要想流傳發(fā)揚(yáng)光大，必須依賴諸侯國(guó)這個(gè)實(shí)體，進(jìn)行驗(yàn)證和改良，這樣才有傳承的機(jī)會(huì)。

以周朝為例，它的最高統(tǒng)治者以天子這個(gè)名頭統(tǒng)御萬(wàn)方，在武王取代紂王這個(gè)過(guò)程之中，幾乎把紂王說(shuō)得一無(wú)是處。要知道，周的手段，打著為民除孽的名義，得到本來(lái)該屬于民眾自身的土地之后，以“天子”之名，很快把自己置于高高在上的位置。這就拉開(kāi)了民眾與統(tǒng)治者之間巨大的差距。這差距本身，張揚(yáng)和昭示了了統(tǒng)治者的貴族屬性。

何以讓天下臣民信服呢？周天子做了兩點(diǎn)：

①分封諸侯，把手中的權(quán)力分處去一點(diǎn)，讓各諸侯王作為自己在各個(gè)地方統(tǒng)治的代理人。

②確立統(tǒng)治思想，以孔孟之道成為權(quán)力統(tǒng)御的核心。向天下臣民宣示：天子者，天選之子也。是上天選出來(lái)管理天下臣民的，他的高貴性，獨(dú)一性，排它性，給權(quán)力自身添上一種神秘色彩。常人不可妄自揣度。

孔孟之道的核心在于“仁”，不是人性的是“人”。天子行仁道，庶民侍天子以忠。周朝能夠傳承八百年，賴孔孟之力甚也。

到春秋末期，隨著周室式微，各諸侯國(guó)卻反向崛起。天子之名頭，再也不是威懾四方的精神枷鎖。各諸侯王各顯身手，在自己的一畝三分地施展才華，抱負(fù)，以及隨之而來(lái)的權(quán)欲和財(cái)欲。一旦品嘗到權(quán)力的美味可口，讓他們放下，幾乎不可能。其實(shí)，這也從另外一個(gè)方面證明，所謂天子，只是一個(gè)符號(hào)，當(dāng)他得道時(shí)，他可以高高在上，一旦他自身不思進(jìn)取，在洶涌澎湃的歷史潮流之中，他一樣被淹沒(méi)。

各諸侯國(guó)的強(qiáng)勢(shì)崛起，意味著天子確立的大一統(tǒng)思想體系的崩潰。

法家也好，儒家也好，道家還好…等等，它們之所以能茁壯成長(zhǎng)，各自形成思想壁壘，也在于諸侯國(guó)的崛起。各色思想需要成長(zhǎng)，作為各諸侯國(guó)的諸侯王同樣需要一種思想，來(lái)完善統(tǒng)御治下臣民的體系。

百家爭(zhēng)鳴也好，各顯身手也好。它們的存在，跟諸侯國(guó)的確立、存在、發(fā)展是相輔相成。即便低調(diào)如墨家，它一樣有自己擁護(hù)的諸侯王。

所以，在我看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，是中華文化體系誕生的萌芽時(shí)期，像一個(gè)初生的嬰兒，他的步履是蹣跚的，他的身體是孱弱的。

在整個(gè)世界文化大局之中，由于它誕生的比較世界其他各國(guó)較早，才沒(méi)有了夭折的意外。盡管隨后它的成長(zhǎng)伴隨著血腥和暴行，但他終究還是經(jīng)過(guò)洗禮，成長(zhǎng)起來(lái)了。

第二個(gè)階段，秦帝國(guó)時(shí)期，法家思想體系大放異彩，“焚書(shū)坑儒”是秦始皇名義上的不能承受之輕。

秦帝國(guó)之所以能夠崛起并吞并六國(guó)為一體，在于法家思想的大行其道。“天子犯法，與庶民同罪”，這是儒家提出來(lái)的，但他們并沒(méi)有真正在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)。而作為法家代表的商鞅，在強(qiáng)勢(shì)變法中體現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)此之時(shí)，秦國(guó)西臨強(qiáng)戎，東鄰六國(guó)。生存空間的狹隘，讓他們必須足夠血性才能活下去。“赳赳老秦，共赴國(guó)難”。正像他們歌里唱的那樣。誰(shuí)能讓他們強(qiáng)勢(shì)凝聚起來(lái)，誰(shuí)就是恩人，誰(shuí)就是思想典范。商鞅很幸運(yùn)，遇到了秦孝公，秦國(guó)很幸運(yùn)，遇到了商鞅。在生死存亡的危急關(guān)頭，商鞅變法以一種強(qiáng)大的洪流作用，推動(dòng)秦國(guó)向前。

后來(lái)秦始皇能夠翦滅六國(guó)，成華夏大地于一統(tǒng)，商鞅創(chuàng)立的軍功受賞制，發(fā)揮了巨大的作用。這種戰(zhàn)時(shí)法治，在戰(zhàn)爭(zhēng)之中的作用，是巨大的。但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)消滅時(shí)，它就顯得不合時(shí)宜了。秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)，他統(tǒng)一的是土地，統(tǒng)一的是臣民，但東方六國(guó)，哪一個(gè)不是傳承上百年的，思想，文化，禮儀，風(fēng)俗等等各方面，大相迥異。文化思想體系的統(tǒng)一，則不是一蹴而就的。這時(shí)間，如果還用嚴(yán)苛的法律法規(guī)來(lái)約束六國(guó)臣民，則力有未逮。

坐在高高在上的皇帝御座上的秦始皇，此時(shí)，他當(dāng)然迷醉于自己的赫赫武功。作為一個(gè)新的統(tǒng)一國(guó)家的領(lǐng)袖，他開(kāi)始思考，如何讓自己的統(tǒng)治傳承萬(wàn)世而不衰呢？！他想到“防民之口，甚于防川”，堵天下蒼生悠悠之口。孰不知，身體可以鉗制，思想則無(wú)法完全禁錮。于是乎，他收天下典籍除必要的醫(yī)療科技等之外，全部付之一炬。他想讓天下臣民，只讀一種書(shū)，只受他治下的一種思想的管控。這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，整個(gè)國(guó)家在抵御外敵時(shí)，必需一種統(tǒng)一的戰(zhàn)略思想。而在自身的實(shí)際生活中，任何對(duì)單一思想的膜拜都是頑固和可恥的。在這一點(diǎn)上，秦始皇是丟分的。屬于對(duì)春秋禮儀的矯枉過(guò)正。

再說(shuō)說(shuō)“坑儒”，這個(gè)惡名，很顯然，跟秦帝時(shí)代飽受壓制的儒家文士的筆墨報(bào)復(fù)有莫大關(guān)系。

秦始皇在登上至高無(wú)上的權(quán)力寶座之后，他做夢(mèng)都想的是如何讓這種統(tǒng)治輝煌傳承萬(wàn)世。在傳承這個(gè)問(wèn)題上，他首先想到的是自己如何能夠長(zhǎng)生不老。在他周游六國(guó)舊地的過(guò)程當(dāng)中，曾經(jīng)到過(guò)山東地界。此時(shí)的山東，臨海，漁業(yè)比較發(fā)達(dá)。經(jīng)常出海打魚(yú)的人，肯定看到過(guò)海市蜃樓之類。經(jīng)過(guò)各色人物的口口相傳，到了始皇帝這里，便變成了“海外有仙山，山在飄渺云海間”。于是，修仙得道以求長(zhǎng)生，便成為秦始皇政治生活的重要組成部分。那個(gè)著名的徐福，便是這場(chǎng)修仙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。后來(lái)，徐福迫于巨大的壓力，出東海一去不復(fù)返。始皇帝大為光火。而自稱煉丹術(shù)士的候生和盧生，不但煉丹無(wú)所成，還把始皇帝的污點(diǎn)四處宣揚(yáng)。后被人告發(fā)，兩人攜款潛逃。秦始皇惱羞成怒，下令封鎖咸陽(yáng)城，捕四百六十名術(shù)士而暴殺之。這就是所謂的“坑儒”。

事實(shí)上，始皇帝對(duì)于六國(guó)儒士們，還是頗為寬大為懷的。典型的事例是秦始皇封禪泰山之行。之所以封禪無(wú)非是表明自己統(tǒng)治的合法性，同時(shí)向儒家思想靠攏，以獲得東方六國(guó)臣民的認(rèn)可。但思想深深植根于周文化禮儀的六國(guó)儒生們不僅對(duì)他冷嘲熱諷，而且對(duì)秦王朝的功德也持全盤否定態(tài)度。

《史記·封禪書(shū)》分兩處詳細(xì)地記載了儒生們對(duì)秦始皇封禪泰山的態(tài)度。

其一是封禪發(fā)生的當(dāng)年“始皇之上泰山，中途遇暴風(fēng)雨，休于大樹(shù)下。諸儒生既絀，不得用于封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之。"

其二是秦朝滅亡之后，“始皇封禪之后十二歲，秦亡，諸儒生疾秦焚詩(shī)書(shū)，誅戮文字，百姓怨其法，天下畔之，皆偽曰:"始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊，不得封禪。'"后世史學(xué)大家司馬遷更是火上澆油，"此其所謂無(wú)其德而用事者焉。 "

倘若始皇帝真如儒士們所說(shuō)的那樣暴戾無(wú)道，“焚書(shū)坑儒”是真正的文化浩劫，那么儒生如何能得以留存性命，對(duì)其口誅筆伐？天下典籍盡毀，儒士們又憑什么史實(shí)認(rèn)定始皇帝的惡刑惡政？

儒家士子們以“焚書(shū)坑儒”為借口，貶蹋始皇帝之功，借以抒發(fā)在其治下儒學(xué)始終被壓制于法家思想的那種憤懣和不滿。他們始終認(rèn)為，與西戎比鄰雜居的秦人們，與他們這些傳承于周制舊禮的根正苗紅的六國(guó)臣民來(lái)講，是格格不入的。他們的文化自信和驕傲，讓他們只學(xué)會(huì)了譏諷和朝弄，而不是順應(yīng)潮流時(shí)勢(shì)的客觀尊重。

第三個(gè)階段，劉邦創(chuàng)漢到劉徹革新。

當(dāng)劉邦在一儒生帽子里撒下尿水時(shí)，儒生們知道，他們的地位，不會(huì)隨著漢代秦而有所改變。

當(dāng)劉邦以他在市井街坊學(xué)來(lái)的政治厚黑學(xué)剪除項(xiàng)羽這個(gè)軍事強(qiáng)敵之后，跟隨他打江山的韓信、英布、彭越等異姓王候，開(kāi)始顯得扎眼了。他的方法是分封劉姓諸侯王，削減異姓王的勢(shì)力。劉邦當(dāng)政時(shí)，他汲取秦朝短命而亡的教訓(xùn)，以郡縣制和諸侯王并立的方式，統(tǒng)治全國(guó)。在整個(gè)中華大環(huán)境之內(nèi)，他面臨的形勢(shì)是極其嚴(yán)峻的。對(duì)內(nèi)，諸侯林立，削弱著漢作為一個(gè)整體國(guó)家的財(cái)力和武力，混跡于市井，發(fā)跡于市井的劉邦，他對(duì)于國(guó)家文化道統(tǒng)的理解或者說(shuō)奉獻(xiàn)，微乎其微；對(duì)外，輕率地發(fā)動(dòng)機(jī)起對(duì)匈奴的軍事行動(dòng)，最后被圍七天七夜，靠著陳平的諂媚和詭計(jì)才僥幸脫險(xiǎn)個(gè)。整個(gè)劉邦時(shí)代，國(guó)家的道統(tǒng)法理可以說(shuō)是相當(dāng)混亂的。

到文帝景帝時(shí)代，對(duì)于外敵匈奴，賴于國(guó)力的孱弱，只能奉行和親政策。對(duì)內(nèi)，無(wú)為而治，道家思想成為氣候。而這種循規(guī)蹈矩因循守舊的內(nèi)向型政治生態(tài)，也是源于中央皇權(quán)的幼小和孱弱。從天才的政論家賈誼的“眾建諸侯少其力”到六親不讓的晁錯(cuò)的削藩策，漢時(shí)代的卓越的知識(shí)分子對(duì)于國(guó)家憂心忡忡的那種擔(dān)憂態(tài)度，一方面體現(xiàn)了他們的國(guó)家情懷，另一方面也證明，此時(shí)的漢帝國(guó)，還是分散的，不完整的。國(guó)家的凝聚力和向心力，在應(yīng)付內(nèi)外危局時(shí)，是顯而易見(jiàn)捉襟見(jiàn)肘的。景帝時(shí)代的“七國(guó)之亂”，就是最好的明證。那么，無(wú)為而治的道家文化，就不能一直身居高位，處于國(guó)家權(quán)力中樞的核心，以御萬(wàn)方。

公元前135年，武帝建元六年，一生奉行道家學(xué)問(wèn)的竇太后竇漪房去世，漢武帝劉徹終于等來(lái)了大顯身手的機(jī)會(huì)。他以雷霆手段，先后剪除國(guó)舅田蚡、太后王娡、三朝老臣竇嬰、地方霸王灌嬰、江湖俠客郭解等多方勢(shì)力。把國(guó)家大權(quán)牢牢地控制在自己手中。先后提拔出身卑微的衛(wèi)青、霍去病為將，精煉軍馬，以為對(duì)抗匈奴之計(jì)。

而“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這樣的國(guó)策，由儒生代表董仲舒提出，在漢武帝手中得到肯定，改良，進(jìn)而成為這一時(shí)期的思想國(guó)策。可以說(shuō)，武帝這一政策，是影響深遠(yuǎn)的，在當(dāng)時(shí)的整個(gè)世界環(huán)境來(lái)看，都可以說(shuō)是深謀遠(yuǎn)慮的。武帝之前，國(guó)家如同伸開(kāi)的十指，各自為是。武帝以儒家思想，在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)，以國(guó)家使命感為軸心，讓分散的國(guó)力凝聚成一個(gè)有力的拳頭，面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)，展示出強(qiáng)大的戰(zhàn)力，使中原民族不再受北方游牧民族襲擾劫掠之害。國(guó)家終能向前發(fā)展，中原文化體系不至于被游牧文化所虐殺。

可以說(shuō)，中華文化文明的成長(zhǎng)壯大，漢武帝居功至偉。

后世常常有人說(shuō)秦皇漢武的專制，害了民眾。他們站在道德的制高點(diǎn)，對(duì)二位口誅筆伐。

我想說(shuō)的是，他們根本就沒(méi)有把秦漢明月放在世界格局中加以考量。漢帝國(guó)的時(shí)期的西域諸國(guó)，以及北方的匈奴，再往西去，就是強(qiáng)大的羅馬文明。如果中華文明不能在這一時(shí)期凝聚成一個(gè)傳統(tǒng)，那么北方的匈奴就會(huì)以其剽悍、狂野、粗蠻踐踏漢家天下。文化的根基就會(huì)被西方摧毀。“漢武帝雄才大略，“廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)”，并不是不允許其它思想存在，而是在當(dāng)此歷史變革生死存亡之際，必須有一種思想能夠統(tǒng)領(lǐng)終生，把國(guó)家的凝聚力架構(gòu)起來(lái)，不能是一盤散沙，各行其是。武帝的中央集權(quán)，自有獨(dú)裁的成分在內(nèi)，但不能借此否定他對(duì)漢民族的再造之功。

中華文明，為什么叫漢家文化？本就是因?yàn)樵谥腥A文明肇基之時(shí)，武帝時(shí)代的國(guó)民性格塑造是成功的。它是昂揚(yáng)的、向上的、生機(jī)勃發(fā)的。

今日儒者，常常以“專制”之名，在今天的視角之下，對(duì)秦始皇、漢武帝斥以筆墨討伐，說(shuō)他們枉害了民眾思想。怎么就不想想，封建文化制度能夠傳承2000多年，怎么可能盡是糟粕？自武帝始的外儒內(nèi)法的治世法通，可能一時(shí)錯(cuò)，不能時(shí)時(shí)錯(cuò)。所謂因時(shí)因地制宜爾可，不可求全責(zé)備。倘使千年前的帝王武帝能夠穿越至今天，是否會(huì)為他的努力他的革新心生嘆息呢？

今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

我們都是同一種文化文明哺育的蕓蕓眾生。今日之枷鎖，豈能怨懟于千年前的武帝肇基歲月？

事實(shí)上，我們真正應(yīng)該反思的是，為什么二千多年都過(guò)去了，封建主義的道統(tǒng)也已被時(shí)代埋葬，為什么我們至今沒(méi)有絲毫進(jìn)步？

唐太宗李世民曾說(shuō)：水能載舟，亦能覆舟。諾亞方舟的遺恨豈在于水泊之不興？

儒家思想文化的精髓——民為貴，社稷次之，君為輕，說(shuō)什么也不能成為一件想脫就脫的神秘的精神外套吧？

套中人徹底覺(jué)醒之日，便是我們這個(gè)民族真正走向興旺發(fā)達(dá)之時(shí)。