詩詞文化寫作如何把握文章的信息增量？

寫作有關(guān)詩詞文化的文章，需要一定的技巧，才能寫出“信息增量”。

有兩件事情需要做好：

第一，認(rèn)清“詩”、“詞”的側(cè)重點(diǎn)分別是什么

第二，知道“詩”、“詞”傳統(tǒng)的鑒賞方式。

有了這兩件事情做基礎(chǔ)，即使是家喻戶曉的“詩詞”作品，也能寫出令人信服的文章。

“詩”、“詞”的側(cè)重點(diǎn)需要放在不同的地方

在古典文學(xué)里，“詩”和“詞”是涇渭分明的兩種文體，地位和功用有著極為明顯的差別，這是在進(jìn)行詩詞文化寫作之前必須要認(rèn)清的現(xiàn)實(shí)。

先來說說“詩”，重點(diǎn)在于“言志”。

“詩”是貫穿了整個(gè)古典文壇的主流文體，是一種非常非常嚴(yán)肅的文學(xué)樣式，其最為重要的傳統(tǒng)就是“詩言志”。

這個(gè)“志”指的是一個(gè)人的理想、情操、情志等等正面事物，不單單指志向。

這種基調(diào)在《詩經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)確定下來了，一直被社會(huì)的精英層所推崇，不論是身居廟堂的達(dá)官顯貴，還是避居鄉(xiāng)野的隱士閑人，創(chuàng)作“言志”的詩歌是必不可少的技能。

同時(shí)，因?yàn)檫@種文體的重要性，也就決定了不是任何人都有資格寫詩的，更不是所有詩人都能寫出好詩的。

一個(gè)文人的地位，可以用他的詩歌來評判，這是古典文學(xué)上的常識。

所以我們今天經(jīng)常會(huì)說某位歷史名人是一個(gè)偉大的詩人，但是可能并不曾想過，在古代“詩人”并不是一個(gè)職業(yè)，寫詩是一項(xiàng)有理想的文人必須具備的基本技能。

這就是“詩”這一文體在現(xiàn)代社會(huì)中影響的投影。

那么，在閱讀和鑒賞甚至創(chuàng)作一首古典詩歌的時(shí)候，其側(cè)重點(diǎn)必然是在“言志”的傳統(tǒng)上，一切的形式、情感、技巧都是為了“志”而服務(wù)的。

再來說說“詞”，重點(diǎn)在于“抒情”。

“詞”在中國古典文學(xué)中的地位一直不高，屬于游戲文體，其流向也多是宴飲集樂或者歌欄瓦肆，場景都比較偏娛樂化，所以其中鮮有高尚情操，畢竟“蘇辛”一路的詞風(fēng)只是曇花一現(xiàn)，宋后就沒有傳承了。

“詞”與“詩”的功用不同，就導(dǎo)致了其表現(xiàn)的對象和“詩”也有了極大的差異。

“詞”更偏重于情感的抒發(fā)，也就是“抒情”功用。

古人在創(chuàng)作“詞”的時(shí)候，更看重的也是對于個(gè)人情感的抒發(fā)，有一些不能訴諸于“詩”的題材內(nèi)容，往往會(huì)在“詞”里有所表露。

比如個(gè)人情感中的男女情愛，“詩”中不會(huì)收錄，在“詞”中是大量存在的，即使寫得香艷一點(diǎn)，也不會(huì)惹來非議。

所以，在鑒賞、創(chuàng)作詞的時(shí)候，大多數(shù)作品都以情感為主，著重分析的是詞里所蘊(yùn)藉的感情，并不會(huì)去探討志向等嚴(yán)肅的內(nèi)容。

“以意逆志”和“知人論世”的鑒賞方式

這是兩種出自《孟子》的鑒賞方式，直到今天還依然被沿用。

“以意逆志”出自《孟子·萬章上》：

故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

什么意思呢？

就是說，讀“詩”的時(shí)候，不能拘泥于字詞，要著重體會(huì)作者創(chuàng)作的意圖、目的以及蘊(yùn)含在字句背后的情感。

這里的“詩”原來是說儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》，后來被引申為一切有價(jià)值的文學(xué)作品。

舉個(gè)例子。

在宋末元初的時(shí)候，一批宋朝遺民詩人自發(fā)結(jié)社，在文壇上形成了一股反元?jiǎng)萘Γ@就是中國第一個(gè)文社——月泉吟社。

這個(gè)文社曾經(jīng)為了宣傳自己反元思想，曾經(jīng)公開向社會(huì)征詩，并設(shè)置了一些獎(jiǎng)項(xiàng)。而這個(gè)征詩的題目很有意思，叫做《春日田園雜興》。

從字面來看，這是一首偏田園派系的詩歌，內(nèi)容應(yīng)該是講述鄉(xiāng)村生活的舒適恬淡、隱逸生活的心理富足等等。但實(shí)際上卻并不是如此。

參與這次征詩的創(chuàng)作者們幾乎都懂得了月泉吟社舉辦此次活動(dòng)的目的，寄來的詩歌主題非常一致，都是表明自己寧可隱居鄉(xiāng)野也絕不出仕異族統(tǒng)治下的蒙元朝廷。

這種現(xiàn)象在“詞”的領(lǐng)域里同樣有一個(gè)很好的案例。

納蘭性德有一首《浣溪沙》，其中有一句是這樣寫的：

我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生。

這個(gè)“知”字如果按照語法來說，是“不知”的意思。但如果按照整首詞作來講，是“知道”的意思。

所以，在分析某一首詞作的時(shí)候，要牢記的就是“以意逆志”。

“知人論世”出自《孟子·萬章下》：

頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。

很好理解，我們常說文學(xué)作品是一個(gè)人對于世界地觀察所得到的反映，所以往往會(huì)體現(xiàn)其個(gè)人的閱歷。

比如蘇軾的豁達(dá)、辛棄疾的憂憤、杜甫的沉郁頓挫、李白的豐神俊逸等等，都和他們自身的經(jīng)歷分不開。

但值得注意的是，我們所說的“知人論世”其實(shí)值得不是創(chuàng)作者的整個(gè)人生，更多的是創(chuàng)作這首詩歌的背景。

比如我們讀賈島的詩歌《劍客》：

十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。

如果單純地了解字面含義，似乎這描述的是一位隱士豪俠，重出江湖行俠仗義。甚至可以引申為讀書人一朝功成名就之后，想要為民謀利的理想。

但是，如果了解了賈島困頓的一生就知道，這不是理想實(shí)現(xiàn)之后的雄心，而是長期沉淪下僚的憤懣。

最打動(dòng)人心的不是試劍的一瞬，而是十年磨劍的辛酸。

所以，只有牢記“以意逆志”和“知人論世”的基本方法，在創(chuàng)作、鑒賞詩詞的時(shí)候，才有真正的價(jià)值增量，否則只不過是人云亦云，甚至在根本方向上存在偏差。

“詩詞”文化寫作必不可少的兩個(gè)方向

任何文學(xué)形式都離不開兩方面要素，即內(nèi)容和形式。所以，對詩詞文化的創(chuàng)作鑒賞也必須從這兩個(gè)方向來考量。

“詩”的內(nèi)容和形式比較固定。

內(nèi)容上，我們之前已經(jīng)講過“詩言志”的傳統(tǒng)，其內(nèi)容主要表現(xiàn)向上的理想。

即使是一些避世的內(nèi)容，同樣是為了希望社會(huì)能變得更好。

也就是說，詩的內(nèi)容基本上都是具有向上的傾向性，揭露弊病的方式是想要對社會(huì)進(jìn)行改良，而不是為了描述黑暗。

這也就導(dǎo)致了內(nèi)容的集中性要求，即一詩講述一事，它必須有一個(gè)主題存在。

這一點(diǎn)在白居易新樂府詩當(dāng)中表現(xiàn)地非常明顯。

比如在《賣炭翁》的篇首直接點(diǎn)明“苦宮市也”；在《井底引銀瓶》篇首點(diǎn)明“止淫奔也”。

而形式上的要求也比較嚴(yán)格，格律詩、舊體詩、七言詩、五言詩、雜言詩、絕句、律詩等等不同標(biāo)準(zhǔn)較為明晰，鮮有超出這一范圍的。

“詞”的內(nèi)容和形式需要細(xì)分。

因?yàn)椤霸~”主要是用來“抒情”的，在主題方面就沒有那么多的限制，情感的流動(dòng)性就會(huì)放寬。

所以我們經(jīng)常看到，在同一首詞中，可以同時(shí)表現(xiàn)離別的傷感、懷鄉(xiāng)的情懷、家國的憂思等等復(fù)雜的情感，這些是需要仔細(xì)去甄別的。

畢竟，詞的美感很多時(shí)候就是來源于這種情感的流動(dòng)性，漏掉哪一種都是不小的損失。

而在形式上，詞并沒有詩那么嚴(yán)苛，按照律譜或者前人詞作填寫就可以了，字?jǐn)?shù)上也有變體，比如《浣溪沙》和《攤破浣溪沙》、《木蘭花》和《減字木蘭花》等等。

甚至如果字?jǐn)?shù)不夠，也可以用某些無意義的字詞填充，比如“哥”、“么”一類的音節(jié)。這也是是在創(chuàng)作、鑒賞過程中需要了解的常識問題。

所以，對詩詞進(jìn)行創(chuàng)作或者鑒賞的時(shí)候，一定要明晰“內(nèi)容”與“形式”都值得注意，都有其價(jià)值，不可遺漏任何一方。

對于提高古典詩詞文化的創(chuàng)作水平和鑒賞能力，最簡單的辦法就是多讀前人的作品。

尤其是關(guān)于創(chuàng)作理念和技巧、鑒賞的內(nèi)容，知道傳統(tǒng)文人是如何來看待這一文學(xué)樣式，主要培養(yǎng)的還是審美心理。

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