怎么看待淫字論事不論心？

老話講：“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子”。世界上人無完人，有些事兒要講心，有些事兒要講事兒，至于什么時候講事兒什么時候講心，老祖宗已經通過這句話給我們說的明明白白的了。

這句名言的出處

說起這句話，估計很多人都覺得有點耳熟，但究竟它是否有出處？還是只是一句心口相傳的老話呢？

有人說它出自清代王永彬的《圍爐夜話》。《圍爐夜話》其實王永彬為了將世間的人情世故講給后人聽，就寫了這么一本通俗讀物。并且這本讀物之中設置了一個場景，那就是的吃完飯沒事的時候，一家大小圍坐在爐火旁，家里的老人就開始給小輩講這些道理。從情景設定上來看，和這句話十分相符，是恕我眼拙，翻了翻《圍爐夜話》，意思相近的話是有看到的，卻不是原話。

“百善孝為先，萬惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。”--《圍爐夜話》原句

所以咱可以認為這句話其實是后人根據《圍爐夜話》中的內容做的更為通俗，更為精煉的總結。

論心與論事

既然是后人總結的，那么總結的版本也就不止一個，關于這句話我還聽過另外一個版本，不知道您是否也聽過：

百善孝為先，論心不論事，論事貧家無孝子。

萬惡淫為首，論事不論心，論心終古少完人。

我個人比較贊同這個版本，因為讀這個版本的時候，通過字面意思咱們都能輕而易舉的明白它的意思。

1.百善孝為先

所謂“百善孝為先”，這個意思很清楚，一個人的善心首先要體現在他為人子女的行為上，如果一個人連對自己的父母都不講恩情，不講孝道。那么憑什么認為他對其他的人，其他的事兒還能抱有善心呢？這也是很多老輩子講究人交朋友的最基本標準，看一個人值不值得交往，首先看他對父母是否好。如果對父母不好，這樣的朋友就不要交了。

古代講究“孝”字，特別是很多被奉為忠義楷模的英雄豪杰，其實都是“孝”的代表人物。比如《隋唐演義》里頗具人格魅力，能和各路英雄好漢結為兄弟，且備受尊重的秦瓊秦叔寶，關于他的為人，說書的先生曾有一段說辭：“馬踏黃河兩岸,锏打山西九州六府一百單八縣,鎮山東半邊天,孝母似專諸,交友賽孟嘗,神拳太保秦叔寶!”

漢武帝時還沒有科舉考試，當時選拔人才，任用官員的制度叫“孝廉”，其意思就是“孝順親長、廉能正直”。當然那個時候沒有什么評分，什么體系的，靠的是“推舉”。每年推舉一次，這些被推舉的人就作為漢朝的“儲備干部”。到了明清兩代，孝廉則成了對舉人的雅稱了。

孝道很重要，但是如何算是孝道，這不能同日而語，要根據實際情況來判斷，這就是后半句“論心不論事”了。

通俗點說，就是孝道不孝道的判斷標準，是有沒有對父母盡心，而不是能提供多豪華的住宅多奢侈的食物。中國歷史上著名的“二十四孝”中，大部分的主角都是窮人。正因為窮，是不是能把自己僅有的好東西留給父母，就成了對孝道的最簡單考驗。

比如孔子的徒弟子路，很窮，窮到自己常常要吃野菜。但是卻不辭辛苦，步行百里，背著得到的一袋子米給雙親。后來他當了大官，家中錢糧無數，但雙親已經故去。他常常想起父母就痛哭，還說：“我太想念我父母了，我真的寧愿再回到吃野菜的時候，哪怕走百里路，也要把米送給二老，起碼還能與他們相見啊。”孔子安慰他：“他們在世時你盡力奉養，死后已經不忘他們的恩情，你已經做的很好了。”這就是著名的“百里負米”。

這道理到今日依然講得通。有錢人把父母送入養老院，或者留在孤宅由家里雇的阿姨照顧，和一個窮的要白天送外賣晚上當代駕，但依舊不忘跟父母吃一頓飯的人，到底哪一個更為孝順？

孝道面前，人人平等，不論能提供多少錢多少物，而是是否盡了心。這才是孝道的本意啊！有些人總是說“我也想，但是條件不允許啊”，說這話的時候估計要好好思考一下，是不是自己還有做的不好的地方呢？

2.萬惡淫為首

這句話其實是出自《增廣賢文》，而“淫”的本來意義是沉溺，貪婪，放縱和過分。沉迷賭錢叫“淫”，哪天不走馬斗雞就過不下去叫“淫”。它跟說書先生說《水滸傳》時，說道潘金蓮和西門大官人就來一句“萬惡淫為首”的意思是不一樣的。

當今世界誰還沒點自己的小愛好，玩玩游戲，或者看看小說，喝喝酒，抽抽煙等等。但要有自控能力，不能說玩游戲就光玩游戲，上班也不上，上學也不上，天天樂于此道，那最終的結果肯定是得不償失，甚至搞到自己一無所有，眾叛親離。

所謂淫“論事不論心”，其實說的是說每個人都可以有自己嗜好，但是心里想不想不能成為“浸淫”或者“沉迷”，是要看這個人有沒有自制力，能不能有時有晌。這叫“論事不論心”。

當然若非要理解成潘金蓮和西門大官人那種“淫”也行，《禮記》還說“飲食男女,人之大欲存焉”，人不能和人性作斗爭。所以內心對異性保有好感那是可以滴，但是這不叫“淫”。判斷“淫”的標準是看這個人的行為是否檢點，這也叫“論事不論心”。

老話雖老，但道理不老，放在如今的社會依然適用。

這種老話，還是對咱們有一定驚醒作用的，您說是不是這個理兒？