大羅金仙是不是永遠不死的？

在正統道教神話譜系中，沒有大羅金仙這個稱呼，只有“大羅仙人”或“大羅神仙”的說法，至于大羅神仙是否不死不滅，答案當然是否定的，能否永遠不死不滅，還地看修為境界！

我是喜歡挖掘新奇、刺激、好玩的神秘傳統文化的大愚，讓我來和大家聊一下仙人的一些問題。

一、什么是大羅？大羅金仙源自哪里的？

“大羅”出自道教中的“大羅天”。從字面上的解釋，“大”為廣、為無量，“羅”則是指網羅、包羅，合起來，有包容諸天的意思。

在北宋張君房編訂的道教典籍《云笈七簽》中，是這樣說的，道教仙境有“三十六天”。

其中從低向上是：欲界，有6天；色界，有18天；無色界，有4天；種民天，又稱四梵天，有4天；三清天，有3天，最后是至高大羅天，包含了其他三十五天。

這個“天”，可以是境界，也可看作一界，在道教宇宙觀中，把宇宙分為了三界內和三界外，欲界、色界和無色界，被視為三界之內，四梵天之上，被視為三界之外，而大羅天，就可以看做包含這三界的無量宇宙。

至于“大羅金仙”，本源自于道教典籍《張三豐先生全集》中《玄要篇》的這一句：“只有無為身不破，才是修真大羅仙。”原意是指大羅仙人，在大羅宇宙中的仙人，后來，被《封神演義》、《西游記》等神魔小說所引用，為了突顯仙人的高級別，法力無邊，而衍生出了“大羅金仙”這一不倫不類的稱呼。

二、神仙的分類。

“金仙”這個稱呼，在道教神仙體系中，也沒有，而在道教中，對神仙流傳最廣、影響最廣的分類法，是源自《鐘呂傳道集》，把仙人修煉的境界與成就細分成了“大、中、小”三成，“天、神、地、人、鬼”五等的仙品分法。

當然了，道教仙人等級的分法，自古就有很多，根據東漢時期，道教典籍《太平經》中的分法，就把神仙區分六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”

兩晉南北朝時，隨著元始天尊作為道教至上神的地位確立，各道派在吸收舊有神靈的基礎上又出現多種新神靈，如天尊、天帝、帝君、道君、元君、真君、仙君等，一些高功道人試圖進行神仙譜系的編訂。

東晉道人葛洪的《抱樸子》，則從修煉的角度，將仙人的境界分作三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”

而南朝的陶弘景，則以世俗“朝班之品位”，定《真靈位業圖》，排出七個行列的神團，由天上、人間和陰間三大體系組成，確定了道教神仙體系，在道教史上有著重要意義。

唐代杜光庭的《墉城集仙錄》把仙人分成九等，第一等上仙，第二等次仙，第三等太上真人，第四等飛天真人，第五等靈仙，第六等真人，第七等靈人，第八等飛仙，第九等仙人。

北宋張君房《云笈七簽》則把“三清天”中的神仙分為九品，書中是這樣寫的：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙，分法和《太真科》的分法相似，不過過于復雜，在現實中并沒有市場。

說了這么多，可以看到，在道教神仙系統的眾多分類中，從來沒有“大羅金仙”這么落地的叫法。

當然了，我們可以將生活在大羅天中的所有神仙，統稱為“大羅神仙”。

三、大羅仙人們并非都是不死不滅。

張君房在《云笈七簽》中認為，生活在大羅天內三界（欲界、色界、無色界）的神仙，還不能得到長生，只有不斷修煉，提升自身境界，才能逃脫天人五衰、三災六難，在三界之內，一重天就是一個境界，每升一重天，可增壽九萬歲，只有到了四梵天以上境界的仙人，才能夠與天地同壽，長生無極。

理論的上，仙人們上升到四梵天境以上，就可以說是與天地同壽，而到了三清境，則就能不死不滅。

四梵天，即常融天、玉隆天、梵度天、賈奕天。《太真科》曰：“已出三界，雖未登舉，預種民者，皆無退轉。若運開須化，應感下生，和光同塵，不累其德，接引后生，申明道教。”也就是說，到達四梵天的仙人，已經永遠跳出輪回生死，雖然處在三清境之下，但是三災不及，即便三界毀滅，這四天依舊存在。

而三清天則是至高仙神所在的最高天界，唐代孟安排在《道教義樞》中引《太真科》，對三清境進行了描述：“大羅生玄元始三炁，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始炁所成；二曰禹余天上清境，元炁所成；三曰大赤天太清境，玄炁所成。”

也就是說，三清天，是由大羅天的“玄、元、始”三炁所化生而成，也就是通常所說的“一炁化三清”，如《老子》所說："道生一，一生二，二生三，三生萬物。"

到了這個境界，已經是真正的不死不滅。