八陣圖真的能困住十萬(wàn)雄兵嗎？

以八陣圖困住東吳的十萬(wàn)大軍，這是民間的說(shuō)法，雖然是流傳已久，但這個(gè)故事能夠讓民間都知道，還是要仰仗于《三國(guó)演義》：

遜笑曰：“此乃惑人之術(shù)耳，有何益焉！”??????遜方欲出陣，忽然狂風(fēng)大作，一霎時(shí)，飛沙走石，遮天蓋地。但見(jiàn)怪石嵯峨，槎枒似劍；橫沙立土，重疊如山；江聲浪涌，有如劍鼓之聲。

看了這段話(huà)的描寫(xiě)，讓人們不由得就會(huì)認(rèn)為，八陣圖簡(jiǎn)直是神乎其神，猶如仙法一般?？墒聦?shí)上，又怎么會(huì)有如此玄之又玄的玄妙陣法。歷史上確有八陣圖的存在，但絕沒(méi)有小說(shuō)中“荒誕”。

分析

“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。”這是杜甫所做的《八陣圖》，由這首詩(shī)中我們可以看出，八陣圖在民間的流傳，要早于三國(guó)，而且根據(jù)杜甫所寫(xiě)，這個(gè)陣法的確曾經(jīng)對(duì)東吳產(chǎn)生過(guò)威脅。

諸葛亮雖非神人，但在民間早已有著神仙一般的地位。關(guān)于他的傳說(shuō)那是數(shù)不勝數(shù)，武侯奇門(mén)，木牛流馬，八陣圖，這些都是諸葛亮的“跨緯度”創(chuàng)作。

只不過(guò)，回到真實(shí)的歷史上，八陣圖雖然厲害，但想以八陣圖困住十萬(wàn)雄兵，也是需要有相應(yīng)兵力的。而且，這個(gè)陣法也并非無(wú)從可破，更為準(zhǔn)確地說(shuō)，八陣圖并非一陣，而是“陣”之組合。

“陣法”的流行

曾幾何時(shí)，“陣法”是一個(gè)極其流行的“戰(zhàn)斗方式”。在西周到東周的那段時(shí)間里，“陣法”有時(shí)甚至是“禮儀”的一種代表。

就好像是武林高手用意念比拼，在一段時(shí)間里，對(duì)陣雙方所比拼的就是“陣法”。這種比拼不是說(shuō)刺刀見(jiàn)紅，而是說(shuō)雙方布陣完之后，讓對(duì)方的將領(lǐng)來(lái)“破陣”。

如果對(duì)方將領(lǐng)能夠給出“破陣”的方法，那么戰(zhàn)斗就宣告結(jié)束。聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)像墨家以器具退兵一樣，匪夷所思，可在那個(gè)年代，有時(shí)候就是如此草率。

或許是出于對(duì)生命的敬畏；或許是因?yàn)樯芰Σ蛔悖幌胍驗(yàn)榻粦?zhàn)而損失人口；也許是對(duì)禮儀的一種延續(xù)。

總而言之，這種在現(xiàn)代人看來(lái)只會(huì)出現(xiàn)在“評(píng)書(shū)”中的橋段，在歷史上真的流行過(guò)。也正是因?yàn)樗牧餍校谑蔷陀辛烁魇礁鳂拥年嚪ǖ拇嬖凇?/p>

而提及陣法，人們一定會(huì)想起《周易》，正所謂“乾坎艮震巽離坤兌，休生傷杜景死京開(kāi)”這一套出自奇門(mén)遁甲的基本原理，成為了后世陣法的“淵源”所在。

八陣圖

提及八陣圖，我們就必然會(huì)提及八卦。后世所有的陣法演變，基本都離不開(kāi)八卦。不管是五行五方，亦或者八陣八卦，其布陣之最大原理用兩個(gè)字就可以概括——方位。

雖然說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，五方、八位都有各自對(duì)應(yīng)的屬性，但從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，布陣對(duì)應(yīng)了方位就真的有其所對(duì)應(yīng)的“五行陰陽(yáng)”的屬性了么？

聽(tīng)過(guò)評(píng)書(shū)的人一般都知道這句話(huà)“東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中方戊己土”。但這些東西不過(guò)是來(lái)自于“傳說(shuō)”之中，事實(shí)上，占據(jù)了東方就會(huì)有“木的屬性”了么？

或許會(huì)，但即便是會(huì)，這也是少數(shù)人，少數(shù)范圍內(nèi)才具備的“特別之處”，并不能成為廣泛且普遍存在的真理。

而事實(shí)上，八陣圖也絕沒(méi)有傳言中那樣神乎其神，其實(shí)就是八種陣法的組合。這八種陣法并沒(méi)有什么極其“玄之又玄”的地方，只是諸葛亮對(duì)于前人陣法的一種改進(jìn)。

所謂的八陣圖，其實(shí)就是幾種名字聽(tīng)上去很牛：天覆陣、地載陣、風(fēng)揚(yáng)陣、云垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥(niǎo)翔陣、蛇蟠陣。而實(shí)際上，使用起來(lái)，肯定沒(méi)有聽(tīng)上去那么牛的陣。

譬如八陣圖中的天覆陣：天陣十六，外方內(nèi)圓，四為風(fēng)揚(yáng)，其形象天，為陣之主，為兵之先。善用三軍，其形不偏。

從這個(gè)“贊”中，我們基本上可以看出來(lái)，這個(gè)陣就是一個(gè)外圓內(nèi)方，護(hù)衛(wèi)中軍之陣。其最大的特點(diǎn)就是“穩(wěn)”，把中軍或者統(tǒng)帥，圍護(hù)在陣中，以便指揮外線作戰(zhàn)。

再比如說(shuō)風(fēng)揚(yáng)陣：風(fēng)無(wú)正形，附之於天，變而為蛇，其意漸玄，風(fēng)能鼓物，萬(wàn)物繞焉，蛇能為繞，三軍懼焉。

聽(tīng)起來(lái)有沒(méi)有感覺(jué)和評(píng)書(shū)中的“一字長(zhǎng)蛇陣”極其相近，其實(shí)就是“線”陣。用步兵或騎兵，以外線包圍的方式對(duì)敵作戰(zhàn)，但這需要的是“兵力”以及靈活性。

陣法，不管說(shuō)得再如何玄妙，它所要針對(duì)的都是人，是戰(zhàn)士，而這些戰(zhàn)士在古代也無(wú)非是兩大類(lèi)，一類(lèi)是步兵一類(lèi)是騎兵。

而陣的核心，也無(wú)外乎是人，最多就是增加一些“地勢(shì)、氣候”因素?？赡康木褪菫榱藢?duì)付地方的士兵。

至于說(shuō)如何對(duì)付，也不過(guò)就是進(jìn)攻與防衛(wèi)兩種，當(dāng)然也會(huì)有防守反擊等方式，但大原則不會(huì)改變。布陣的原理其實(shí)也是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

布陣就是為了護(hù)衛(wèi)、防守、進(jìn)攻、突擊，用李靖的話(huà)來(lái)說(shuō)，任何的陣法都脫離不出一個(gè)大的原則：

大陣包小陣，大營(yíng)包小營(yíng)，隅落鉤連，曲折相對(duì)”

而如果我們要是簡(jiǎn)單地理解這句話(huà)，那就是“圍”“環(huán)”“閉”“護(hù)”“繞”“合”等形式。高明之處就在于誰(shuí)去指揮調(diào)度。厲害的是調(diào)度陣法之人，而并非陣法本身。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙括絕對(duì)是精通陣法之人，也能在一定程度上使用陣法。說(shuō)他是戰(zhàn)國(guó)“陣法理論”大師絲毫不為過(guò)，可他的陣法再厲害，還是敗給了白起。

破陣

“布陣”與“破陣”，陣法的高低，其實(shí)都是因人而異的。沒(méi)有絕對(duì)破不了的陣法，只是看誰(shuí)去破陣。

不過(guò)“破陣”的人，一般需要了解這個(gè)陣法，只要了解了這個(gè)陣法的原理，就自然可以破陣。根據(jù)《晉書(shū)》記載，桓溫起碼是了解《八陣圖》的人：

初，諸葛亮造八陣圖于魚(yú)復(fù)平沙之上，壘石為八行，行相去二丈。溫見(jiàn)之，謂“此常山蛇勢(shì)也。” 文武皆莫能識(shí)之。及軍次彭模，乃命參軍周楚、孫盛守輜重，自將步卒直指成都。

這里面的八陣圖，自然不可能是諸葛亮在作戰(zhàn)中實(shí)際使用的八陣圖，而是他所造的八陣圖之模型。

桓溫看到之后，說(shuō)這個(gè)陣是“常山蛇勢(shì)”，說(shuō)明桓溫能夠識(shí)得此陣。常山蛇是一種能夠首尾呼應(yīng)，相互救援的蛇，桓溫既然懂得這個(gè)原理，那就可以破了此陣。

而桓溫的這個(gè)說(shuō)法，其實(shí)也就印證了八陣圖中的“風(fēng)揚(yáng)陣”，就是所謂的“一字長(zhǎng)蛇陣”，一種以“呼應(yīng)”與“包圍”為布陣原則的陣法。

這種陣法想要破解，只需要沖破中部，讓其不能完成首尾呼應(yīng)。如果要是更為穩(wěn)妥的話(huà)，那就是進(jìn)行分割包圍。

還有上述所說(shuō)過(guò)的“天覆陣”，這種陣法要是破解，只需要用重騎兵進(jìn)行沖陣就可以。當(dāng)然了，如果布陣方在外圍增加防御措施即“壕溝”“巨鹿”之類(lèi)，那就使用“沙袋填充”和“步兵沖車(chē)”就可以了。

結(jié)語(yǔ)

陣法是否厲害，不是取決于陣法本身，而是取決于調(diào)度陣法的人。

而是否能夠破陣，也是取決于人的因素。只要破陣之人能夠充分了解此陣法的原理，那就可以破解此陣。

同是軍事大家的李靖，既然在八陣圖之后將此陣進(jìn)行了改進(jìn)，那就說(shuō)明他能夠破解八陣圖。否則的話(huà)，他也做不到改進(jìn)。