游戲的底層邏輯是編程嗎，在游戲開發中，你可能會遇到理財的底層邏輯思維是什么類似的問題，可以參考如下：

游戲的底層邏輯是編程嗎，理財的底層邏輯思維是什么？

每個人一身能掙多少錢不代表他就有多少財富，有的人收入不是很高，但是他理財的邏輯思很高端，他的資產增值就會比較大，一身的積累也會比較多。

有的人需然掙錢多，但他理財的思維邏輯處于底層，也就是不去思考怎樣讓錢去生錢，或者還去忙目投資造成損失，理財思維存在路線方向性的錯誤，這種人一身基本上不會有什么積累。

猿編程機器人搭建課有必要上嗎？

有一定的好處。

各類類似的課程，大同小異，簡化了編程的難度，通過孩子可以理解的方式教學。

核心不是教孩子編程序的能力，而是從小鍛煉解決問題的能力，或者說是鍛煉一種思維能力。

拆解問題，把大問題分解成小問題的思維方式，是一種需要鍛煉的底層邏輯。

有了這種思維模式，有助于應對未來任何學習、工作、生活問題。

人類文明的底層邏輯是什么？

萬物皆有底層邏輯，那萬物共同的底層邏輯又是什么？是哲學嗎？不是。我的理解，馮友蘭先生所說的“有某物，必有某物之所以為某物者”，就是萬物皆有的底層邏輯，講的是眾因之因，講的是生命體的基因，講的就是老子所說的“道”。古人所說的“道”，就是生命體的內因與外因協同的生化過程，是生命體的生殖遺傳信息與生存環境的協同，是基因與環境的協同，是文化，是運化，道化，自然之化。

莊子講:“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝生天生地，在太極之上而不為高，在六合之下而不為深，先天地而不為久，長于上古而不為老”。

《易經?系辭上》:"一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也"。

文以載道。自然造化萬物的能量廣大悉被，它的能量潛藏在萬物之中，天地之間的一切事物都在它的造化中，一意真誠就在人身之內。文而化是天地之間，森羅萬象、蕓蕓眾生，生息運動變化的一種動機、反應及成就。文與化是一切道與德的根本及靈魂。文從質上來看，由性情之中達道之理而生就，是得，是德。它的道之德是宇宙之間運化萬物的能量，物質與性、理是元精的生長生殖遺傳信息，情是性與理、虛、實相合的表達即命。

蘇軾講“傳神與相一道。欲得其人之天，法當于眾中陰察之。”每個人的相貌，其實都暗藏玄機，與你個人的性理、命運相關。這里所說的相貌是包括了五官、身形、氣色、骨肉、皮膚潤澤等方面在內，人體的所有細節組合成的整體。這些細節就像密碼一樣，能夠幫助我們解讀人的性理、命運。

我們的祖先很早以前就已經發現了這個秘密，據《大戴禮記》記載：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”由此可以看出堯、舜、禹以及夏、商、周三代的君主，已經開始通過觀察人的面貌、氣色、語言、聲音、身形來選拔人才。戰國時期，已經出現了“相人之形狀、顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之”的神相鬼谷子。

道生萬物，形現、質成而有器物，其介質是物性。“天命之謂性”就是說，萬物包括人類起源是天之所造，物各有其性，其性是天的一部分，種瓜得瓜，種豆得豆，瓜有瓜性，豆有豆性。人、物立于天地之間，而操有各自必化之形器。人得天德、地德、祖德之陰，受五行氣全，則形器完整，身形勻稱，氣色與形相宜，骨肉相適，聲商音清。這就是所謂坤元合德機緘通，器物有形、有質成而現象。

道是萬物萬事的本源，是萬物在世界和宇宙萌發生長衰亡的第一法則，是孔子認為的形而上的存在，是道家認為的先天一炁之化，是命理家認為天髓所滴者，是佛家的因緣，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能夠兼容花草林木，鳥獸魚蟲，莊稼牲畜；能夠兼容自然，地理，天象，氣象，物候；能夠兼容農耕，醫藥，音樂，禮儀，人文，教化；能夠兼容伏羲的八卦，連山，歸藏，黃帝的陰陽五行天干地支，文王的周易。

楚簡《老子》對“道”的表述是：

有壯蟲成，先天地生，對呀，為天下母。未知其名，字之曰道。

虞強為之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

“道”，在老子看來，“道”是蟲的最初本源，能夠壯蟲之成，古人把動物包括人分為五蟲，蟲是古人對動物的總稱，蟲具有的能夠“壯蟲成”的內在部分，一旦出現，一旦有，一旦形成就獨立不改。生命體均為“道”的這部分所生。“道”創生萬物，為萬物之母，從古人的視角，它自己卻無形無象。古人的技術條件下，對普通人來說“道”無形無象，在古代也許只有能夠達觀內視的修行者才能夠體“道”。

“道”不是什么規律，不是什么抽象的“理”，而是“具體的存在”。并且，“道”也不是什么“生命體存在”之外的另外存在。“道”是生命體的存在，是所有生命體無所不在的。“道”的存在與具體生物的存在并非二體，并非有異，又并非無異。但是道不是永恒的存在于生命體之中，當生命體的生命周期完結，成就生命體的這個道就離他而去了。道，可道也，非恒道也。

“道”既不是抽象的“規律”，也不是生命體之外的“另在”，“道”確實是生命體最真實的、具體的存在，是不離生命體存在的。我們所說的生命體，是有生命現象的存在，是活的存在，必須能夠現象，象必須是變化不斷的，諸行無恒。生命體的現象必有有限對立的突破，是人可以體察的。所以生命體必有變化，否則不能成為生命體明了的現象，不能成為圣人可以辨識的現象。所以，中國古代的群經之首“易”，講的就是生命體的“變化”，卦爻表達的是生命體的真情、真象。

”道”造就了萬物，是生命源泉的存在。任何生命體都是有限的存在，都是因果條件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。因而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受環境制約，“道法自然”而“非恒道”。

張伯端在《悟真篇》里說“道是虛無生一炁，便是一炁產陰陽，陰（卵子）陽（精子）再合成三體（受精卵），三體重生（結胎出生）萬物昌”。滴天髓講的三元，道藏講的三元，道家的三清，應該是精子、卵子、受精卵。它們都有生殖遺傳信息，是造就生命體的性狀根本原因。

天之所賦者，性元，應該包含我們現代人所說的基因，生殖遺傳信息。性元即植物的籽粒，成實，種子，動物的受精卵。當性元中具有生殖遺傳功能的精微物質，沒有外部環境力的作用，力的引動時，精微物質的能量和形體相等，不發生變化，保持原有狀態，陰陽平衡，道家稱之為無極。

新疆吐魯番考古隊，在阿斯塔那發現一幅《伏羲女媧圖》。伏羲女媧交尾圖表現了中國古代神話傳說中的人類始祖的形象。圖中男女二人，均微側身，面容相向，各一手抱對方腰部，另一手揚起，男手執矩而女執規；男女下半身均為蛇形，互相交繞，男女頭之間上部繪日形，日中有三足鳥，蛇尾之下繪月形，月中有玉兔，桂樹，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圓點，當系星宿，情態生動，線條粗獷，色澤單純，幅面綴以日月星宿之像，也顯示了天文的化與天象的運相關，即現代研究發現的環境和遺傳的互相依賴。

天地的大的功德便是“化”。“化”體現為生命體與環境的物質交換與能量交換。對地載萬物而言，宇宙能主要是太陽能轉化成植物的生物能，植物的生物能成通過動物的攝入消化吸收轉化成動物的生物能，植物的生物能、動物的生物能通過人的攝入消化吸收的轉化成人的生物能（精、血、氣，人之用），生萬物含蘊萬物。 虛無無形謂之道，化育（成也）萬物謂之德，易之道，生也（生陽、生陰）。唯生生不息，然后能得宇宙之平，得見宇宙之常。不有生，則天道盡矣。所以說，天地間之至德莫若生。

天地之大德曰生；生，好物者也。生不可以無宰，俟有道以存之。圣人之大寶曰位。位不可以無寄，有德以尊之。

伏羲手里拿的是“矩”，是 法度 。矩法(規矩法則)，矩則(規章法則)，矩設(按規矩設置)，矩誨(以規矩法度教誨)，矩鑊(規矩法度)，矩殺(謂秋季萬物凋落)。女媧手里拿的是規，“規”，有法度也，從矢，從見，會意。--《說文》。規度，規則法度。規矩相合是萬物，是生命體生化必須遵守的法度，是生物體生殖繁衍的法度，也就是現代科學所說的基因，是決定生命體性狀的生殖遺傳信息，是天文，也是人文。原始天文的含義應該就是生殖遺傳信息，是化的規定者，萬物都是按照文而化，按照運而化，按照道而化，按照自然而化。

從古人對道的表述中，我個人理解“道”應該是“文”化與“運”化的協同，“道”具有雙重屬性：物質性(存在方式)和信息性(根本屬性)。而這其中的“文”和現代科學對基因的認識，基因造就生物體的性狀，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虛無一炁的炁，是伏羲女媧交尾圖手中的規與矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子講的黃裳元吉文在中的文，是元亨利貞中的性元，是因緣中的因，是機緣中的生機，是天命，天元，天賦，秉受，是來自父體母體的生殖遺傳信息。

現代生物科學告訴我們，環境和遺傳的互相依賴，演繹著生命的繁衍、細胞分裂和蛋白質合成等重要生理過程。生物體的生、長、衰、病、老、死等一切生命現象都與基因有關，也后天的生存環境的息息相關。它們是共同決定生命健康的內在與外在因素。外因通過內因而起變化。而后天的運化就是個體的生存環境，是生命體承受的五運六氣，山川地理，光照水熱，地力水肥，是風物特產，是生活習性，是母體或環境供給能力的強弱，是運，是緣，是遇。儒、釋、道講的都是這個理。

精子和卵子各自攜帶生殖遺傳基因。精子和卵子染色體分裂，精子與卵子染色體各一半相結合的一霎那，新生成的個體的染色體就已經定了。這個后面的因素是沒有辦法改變的。這就是遺傳規律，個體的文就確定了，形而上就確定了，天命確定了，稟賦就確定了，天髓滴的多少就確定了，天元就確定了，祖德的多少就確定了，造就個體的藍圖就確定了。就是老子講的“奪揫獨立，不孩（改）后矣”

生命體一物一元的文，基因，確定了生命體的先天因素，文化確定了生命體的性，種瓜得瓜種豆得豆。瓜豆的化育程度能不能夠率性，文化的完不完全，性元的優良正性能不能夠完全表達出來，就取決后天的運化了，后天的成長環境，得到的光照、水、肥，人的贊育適時的種植時間，間苗、除草、施肥、灌溉、排澇，滅蟲等田間管理。就是老子在楚簡中的這個

字，代表宇宙與萬物，表達環境與生物的關系。生命體生活環境的不同，造就了道的“非恒道”，“三元八會”。生命體類不同必定狀不同，則名不同，即使父母相同，也是性類而狀不同，龍生九子各不相同，九子各有其性狀，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。

上德不德的無為，是生命體包括人性狀的完美表達，是“運”化的最高標準，是治人事天的終極目標，是大道的率性之化，這就是老子的核心思想。中華應該是萬物、生命體，生民自性中的“文”完美表達，英華畢現的環境。

以古人的技術條件，生命體的基因，文，天命，天元，天賦，秉受是不能改變的。既然道的“文”化不能改變，那就著力于其“運”化的部分，因為運化也可以制約道化，所以道是“非恒道”的，也是人的贊育可以發揮生命體性的地方，人行道行善的有為。“道可道，非恒道”，古人的山、醫、命、相、卜五術都是關于生命體“運化”的技術。伏羲的八卦，連山，歸藏，黃帝的陰陽五行天干地支，文王的周易，以及黃帝內經，神農本草，呂氏春秋，管子都是關于生命體運化和運用“運化”的經典。

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