二者之間是否有明顯的判定標(biāo)準(zhǔn)？

所謂的迷信就是指毫無(wú)批判地接受某個(gè)觀點(diǎn)或立場(chǎng)。而所謂地科學(xué)指得批判地接受某些觀點(diǎn)和立場(chǎng)，它的核心是理智的自由運(yùn)用。科學(xué)的前提是懷疑，沒(méi)有懷疑，便不會(huì)有批判與創(chuàng)新，從而也就沒(méi)有新知識(shí)的發(fā)生了。笛卡爾有一個(gè)著名的論斷，叫做“我思，故我在”，但是大家可能不知道，這個(gè)論斷的前提卻是“我疑，故我思”。

當(dāng)一個(gè)觀點(diǎn)擺在你的面前，你如果想當(dāng)然認(rèn)為它對(duì)，那么你就不會(huì)去思考這個(gè)觀點(diǎn)可能要修正的地方。于是新的觀點(diǎn)也將不再產(chǎn)生了。但是如果你看到這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，你要問(wèn)，這個(gè)觀點(diǎn)究竟對(duì)不對(duì)呢？對(duì)，為什么是對(duì)的？它之所以對(duì)的根據(jù)在哪里呢？錯(cuò)，它之所以錯(cuò)的根據(jù)又在哪里呢？不盲目的相信，批判地對(duì)等待前人的結(jié)論，這就是科學(xué)的態(tài)度。

比如，《易傳》里說(shuō)，八卦的符號(hào)是由伏羲創(chuàng)制的，而且八卦這幾個(gè)符號(hào)分別代表天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤八種事物。如果我們堅(jiān)持科學(xué)的研究態(tài)度，我們就不能夠?qū)⒁讉鞯倪@一說(shuō)法當(dāng)作信史來(lái)看待，所以，我們就要問(wèn)，八卦究竟是不是由伏羲所創(chuàng)呢？八卦的符號(hào)為什么能代表八種事物？如果我們毫無(wú)批判接受這些觀點(diǎn)，那就是迷信的態(tài)度。如果我們堅(jiān)持理性思考、批判對(duì)待的原則，我們不僅要考察這究竟是不是事實(shí)，還要找出這些觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)與否的證據(jù)或根據(jù)，這就是科學(xué)的態(tài)度。

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)便是一個(gè)擺脫愚昧與迷信的思想解放運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是理性哲學(xué)昌明的必然結(jié)果。什么是啟蒙呢？十七八世紀(jì)的歐洲人們?nèi)耘f相信上帝與神明的存在，王權(quán)是天賦或神賦的。神學(xué)思想控制著人們的意識(shí)，人的思想與行為都受制于上帝或神明。黑夜到黎明的過(guò)渡叫做啟蒙，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則是指擺脫迷信的黑暗，迎接理智的曙光。這意味著人類的理智從神本位，到歸到人本位，從天國(guó)回歸到人間。伏爾泰這樣定義啟蒙，“啟蒙就是人類脫離自己所加給自己的不成熟狀態(tài)。” 他進(jìn)一步解釋說(shuō)，“那就是在一切事情上，都有公開(kāi)運(yùn)用自己的理性的自由。” 所以，啟蒙的本質(zhì)是理性的思考的自由運(yùn)用。科學(xué)的思維的本質(zhì)是理性的批判性思維，懷疑就意味著批判現(xiàn)實(shí)或既定言論，但批判的目標(biāo)是為了重建更合理的秩序序或結(jié)論。這個(gè)重建的過(guò)程就需要理性思考。沒(méi)有理性思考懷疑與批判就容易陷入虛無(wú)主義。

無(wú)論研究任何學(xué)問(wèn)，懷疑與理性思考就是必須堅(jiān)持的原則，研究國(guó)學(xué)同樣的如此。有人說(shuō)我們中國(guó)的儒釋道等學(xué)問(wèn)都不是哲學(xué)的，它們只是靠悟而不能依靠理性的邏輯思辨來(lái)研討。但是迄今為止我們沒(méi)見(jiàn)到一個(gè)悟道成功的人。既使有這樣一群人，那么他們對(duì)于文化究竟做出過(guò)怎樣的貢獻(xiàn)呢？人類的思想如何通過(guò)悟道來(lái)受益呢？而我們?cè)瓌t是，人類精神的產(chǎn)品，都是人類大腦的產(chǎn)物，它必然符合邏輯法則，那就不存在不被人理解可能。悟是一個(gè)不可理解的認(rèn)識(shí)法則，我不能相信依據(jù)這個(gè)法則可以推導(dǎo)對(duì)文化有積極貢獻(xiàn)的結(jié)論來(lái)。

相信是悟是迷信傳統(tǒng)經(jīng)典的結(jié)果，我們不能夠讀懂《老子》、《易經(jīng)》之類經(jīng)典文獻(xiàn)的本意。就將這些書(shū)的內(nèi)容設(shè)想為很深?yuàn)W莫測(cè)的東西，但是所以這些設(shè)想就沒(méi)有立足于文本本身。但是最應(yīng)當(dāng)接受批判的是我們主觀上對(duì)這些文獻(xiàn)內(nèi)容的定性和所使用的解釋方法究竟有沒(méi)有問(wèn)題。比如，傳統(tǒng)解易象數(shù)理等原則，這些內(nèi)容很顯然不是從經(jīng)文之內(nèi)導(dǎo)出的，是后世學(xué)者為了解釋經(jīng)文而添加上去的。所以，我們不能夠行先驗(yàn)地認(rèn)為這些法則是正確的或適用于經(jīng)文解讀的。我們需要拋開(kāi)這些成見(jiàn)，從理解卦象與經(jīng)文內(nèi)容開(kāi)始，不要被易傳或后世研究者的言論僵化了我們的思想。先要懷疑一切，將一切現(xiàn)有的言論都要打倒，然后重新建立更符合邏輯規(guī)律的言論與解釋，這就是科學(xué)的研究方法。