宇宙邊沒找著？

跟胖哥學物理 宇宙的中心

大家都知道，人類對于一個事物人生是不斷深入的。既然提出這個問題，我們就來回顧一下人類是通過自己觀察來人生這個問題的。通過關于這個問題認識，人類不斷修改，從而更接近自然真理!

當然，人類最早觀點就是地心說。很多人都認為第一個提出中心學說的是古希臘學者托勒密，就是他也是在總結前人經驗基礎上對日心說進行完善，就跟牛頓提出牛頓第一定律一樣。地心說最初由米利都學派形成初步理念，后由古希臘學者歐多克斯提出，然后經亞里士多德、托勒密進一步發展而逐漸建立和完善起來。

托勒密認為，地球處于宇宙中心靜止不動。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉。其中，行星的運動要比太陽、月球復雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球行星之外，是鑲嵌著所有恒星的天球——恒星天。再外面，是推動天體運動的原動天。

談到日心說，不得不說到一個宗教天主教，因為后來否認日心說三個著名人物，都是天主的神父。天主教起源于中東，希臘人本身不信天主教，但天主教卻繼承了希臘哲學的衣缽，中世紀士林哲學繼承和發揚了柏拉圖、亞里士多德的思想體系，其中希臘哲學關于宇宙本質的觀念被天主教引入自身神學體系，萬物的本質是抽象化而不是形體化的最高精神原則（類似于道家的“道”）。

公元前300多年的赫拉克里特和阿里斯塔克就已經提到過太陽是宇宙的中心,地球圍繞太陽運動。哥白尼在1506～1515年間已經寫成“太陽中心學說”的提綱——《試論天哥白尼與天體論體運行的假設》，可是《運行》一書卻直到1543年他臨終時才出版。日心說，是關于天體運動的和地心說相對立的學說，它認為太陽是宇宙的中心，而不是地球。哥白尼提出的“日心說”，有力地打破了長期以來居于宗教統治地位的“地心說”，實現了天文學的根本變革。

哥白尼神父獻給教皇克萊孟七世的《天體運行論》并未引起教會的反對，教皇本人還聽過哥白尼的演講并表示出興趣。從多明我修道院畢業的布魯諾神父主攻哲學，在他的《論原因、本原和太一》中，他認為世界靈魂是形式本原，是萬物的真正作用因——帶有“自然神”味道的宗教概念明顯和“理神”相反。在《論無限宇宙和諸世界》中談到的“多重宇宙”明顯是斯多葛學派的“小宇宙”和“大宇宙”的影子。柏拉圖的“無限”是指現實和理性都不可達到的邊際，而布魯諾的“無限”則是一種解放，不受思維和空間的邊界限制。

《天體運行論》出版以后的半個多世紀里，日心說仍然很少受到人們的關注，支持者更是非常稀少。這其中最為著名的支持者就是喬爾丹諾·布魯諾了。布魯諾一生始終與“異端”聯系在一起，并為此顛沛流離，1600年被宗教裁判所燒死在鮮花廣場上。

1609年伽利略使用天文望遠鏡發現了一些不利于舊有的亞里士多德宇宙論和托勒密體系從而反過來可以支持日心說的新的天文現象后，日心說才開始引起人們的關注。利略因為堅持哥白尼的“日心說”，被教廷認為有悖《圣經》而不得不受到不公正的審判。最終他在審判中失敗了，被剝奪了宗教信仰，終身軟禁。

這些天文現象主要是指：月球坑坑洼洼并非像古希臘人想象的那般完美，太陽存在黑子（從而天界或 “月上界”并非不變），木衛體系的發現直接說明了地球不是唯一中心，金星完整相變的發現也暴露了托勒密體系的錯誤。

然而，由于哥白尼的日心說所得的數據和托勒密體系的數據都不能與第谷的觀測相吻合，因此日心說此時仍不具優勢。直至開普勒以橢圓軌道取代圓形軌道修正了日心說之后，日心說在于地心說的競爭中才看到勝利希望。1687年，牛頓的《自然哲學的數學原理》的問世，標志著哥白尼體系的最后勝利。

隨著科學技術進步，人類發現日心說也靠不住。到，太陽也不是宇宙的中心。在太陽系中，每個行星都繞著太陽運轉，但是整個太陽系處在銀河系中，繞著銀河系的中心運動。那銀河系繞著哪里運動呢？

宇宙起源于大爆炸，爆炸的中心就應該是宇宙的中心。而宇宙是一直處于膨脹狀態的，銀河系跟其他河外星系都處于一種相互遠離的狀態，這就意味著大家都在遠離中，宇宙似乎沒有一個中心。

其實，宇宙在各個方向上是均衡膨脹的，空間中的所有點同時均勻地遠離其他點。這可能很難想象，但關鍵概念是宇宙中的天體并不是真正相互飛離。相反，天體在空間中是相對固定的，而是空間本身在膨脹。

人類正是在不斷實驗和觀察中發現規律，然后糾正我們以前一切錯誤觀點，但是觀念形成后就會形成一種慣性，要改變必須付出代價，但是在后來觀察中發現新的理論才能更好解釋自然。人類就是在這樣反復中一步一步接近真理!

2019年4月于宜昌吾同齋