大家怎么理解文化屬性？

有很多詞語我們經常使用，并且在使用這些詞語的時候基本也不會犯錯。但實際上，我們并不能很肯定的說自己能夠完整的理解其含義，這就是～～知其然又不知其然，“文化”和“屬性”這兩個詞就是如此。所以要回答這個問題，我們必須先要完整、準確的理解“屬性”這個詞的含義。

我們身邊的事情或者一件物品之所以具備獨立性，并與另一事情或物品區別開來，就是由其所具備的屬性決定的。也正是由于事、物的屬性相同或相異，所以形成了事物分類。屬性相同的事物歸屬一個種類，屬性不同的事物就歸放到另一種類。

所以，屬性是對象的性質以及本體和對象之間關系的統稱。

在同一對象的屬性當中，有特有屬性和共有屬性的區別。

特有屬性，顧名思義就是指對象所獨有、別類對象不具有的屬性。我們對事物的區別和認知就是基于特有屬性。

比如，能使用火、能制造和使用生產工具就是“人”的特有屬性，這些特有屬性決定了人和猿的區別。而四肢、毛發、甚至抽象的情感則不僅僅為人所具有，其他高等動物也有，比如猴子。這些就是共有屬性，共有屬性沒有區別性。

柏拉圖最初給人的定義是兩條腿走路的動物，然而卻被學生提來的一只雞打臉；后來他經過思考，又提出：人是無毛的兩條腿走路的動物，結果學生提來一只拔光毛的雞。柏拉圖說的并沒有錯，人就是兩條腿走路動物。但他的學生用一只雞證明了，兩條腿走路并不是人的特有屬性，而是人和雞的共有屬性。

這個小故事非常生動的給我們講述了共有屬性的含義，從而幫助我們更深刻理解特有屬性，搞清楚它們之間的區別。

除了特有屬性和共有屬性的區別之外，事物的屬性之間還有本質屬性和非本質屬性的區別。

本質屬性是事物之所以成為該事物、且有別于其他事物的決定性屬性。它有兩個要素：事物固有的規定性和與其他事物的區別性。

本質屬性和特有屬性的關系比較接近，它們的區別也恰恰在于其關系———本質屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質屬性。

比如能使用火、能制造和使用生產工具是“人”的本質屬性。而人的其他特有屬性，如直立行走則是非本質屬性，它僅有區別性而無質的規定性。

再比如男人和女人之間本質屬性的區別是生殖系統，其他的比如說頭發、身體曲線、性格等等可以用來區分男女，但是并不絕對。

我們弄清了什么是屬性和它包含的內容之后，再具體來看文化屬性。

根據余秋雨先生對文化的定義，我們認為文化是由習慣性的生活方式和精神價值組成，最終形成一個民族或者國家的集體人格。那么，文化之所以被定義為文化，就是來源于生活方式和精神價值這兩個本質屬性。

比如文化與科學的區別就能用這兩個本質屬性來解釋，文化和科學不同的就是科學不具備精神價值。就好比因為科學技術進步制造出來的武器，在戰士手中就是保家衛國的伙伴，在敵人手中就是殘害人民的幫兇。所以，所有的文化都是由習慣性的生活方式和精神價值組成，比如中國文化、美國文化乃至西方文化。

這些處于文化這個大框架之內的不同的文化定義也有自己的本質屬性。我們以中西方文化為例，來看各自文化本質屬性的區別。

首先，中西方文化有著地域的本質區別。中國文化就是中國這個區域之內的文化，或者更寬泛一點，還包括受中國文化影響的鄰居。西方文化則是以美國為代表的位于西半球的文化。

其次，中西方文化還有生活方式的本質區別。在中國，孩子感冒、發燒、中暑可以用中醫的刮痧來治療，沒有中國人會以為給孩子刮痧是虐待兒童。在西方則不然，西方的醫學理論和生活習慣解釋不了刮痧的合理性，他們也理解不了中醫對于人體的作用。所以，在西方給孩子刮痧就有虐待孩子的嫌疑。

還比如飲食習慣，法國人喜歡紅酒，德國人喜歡啤酒，而中國人更推崇醬香型白酒。

再次，中國文化和西方文化還存在著精神價值的本質區別。中國人在“信、仁、禮、智、義”的理念下熏陶了兩千年，形成了個人服從集體、小家服從大家的集體主義精神。即便是到了現代，在馬克思共產主義的指引下，形成了新時代的集體主義觀念。但是，美國和西方則奉行的是個人主義價值觀，認為個人的合法權益至高無上。

其他還有人與自然關系的區別、理性大于感性等等。

即便在中國文化內部，也會因為地域、生活方式出現不同的文化區分。比如游牧文化、農耕文化；中原文化、西域文化；甚至湖南文化、湖北文化………

至此，我們基本上可以理解屬性和文化屬性。