為什么一個星期是七天？

中國古易經就有七日來復

右圖。七日來復。子夏曰：極六位而反于坤之復，其數七。日，其物陽也。京房曰：六爻反復之稱。陸績曰：六陽涉六陰，又下七爻在初，故稱七日。日亦陽也。虞翻曰：消干六爻為六日，剛來反初，蓋先儒舊傳自子夏，京房、陸績、虞翻，皆以陽涉六陰，極而反初為七日。至王昭素乃始暢其說，曰：干有六陽，坤有六陰，一陰自五月而生，屬坤，陰道始進，陽道漸消，九月一陽在上，眾陰剝物至十月則六陰數極，十一月一陽復生，自剝至十一月，隔坤之六陰，陰數既六，過六而七，則位屬陽，以此知過坤六位即六日之象也。至于復為七日之象，是以安定曰：凡歷七爻，以一爻為一日，故謂之七日。伊川：四七變而為復，故云七日。蘇子曰：坤與初九為七。其實皆源于子午，夫陽生于子，陰生于午，自午至子，七而必復，乾坤消息之理也。故以一日言之，自午時至夜半復得子時；以一年言之，自五月至十一月復得子月；以一月言之，自午日凡七日，復得子日；以一紀言之，自午歲凡七歲復得子歲。天道運行，其數自爾。合之為一紀，分之為一歲、一月、一日，莫不皆然。故六十卦當三百六十日，而兩卦相去皆以七日。且卦有以爻為歲者，有以爻為月者，有以爻為日者，以復言七日來復者，明卦氣也。陸希聲謂圣人言七日來復為歷數之微明，是也。以消息言之，自立冬十月節至大雪十一月節，坤至復卦，凡歷七爻。以卦氣言之，自冬至十一月中氣卦起中孚，至復卦，凡歷七日。圣人觀天道之行，反復不過七日，故曰七日來復。彖曰：七日來復，天行也。王輔嗣曰：復不可遠也，夫天道如是，復道豈可遠乎？豈惟不可遠，亦不能遠矣。

諸儒七日來復義

七日來復，彖曰：七日來復，天行也。王輔嗣云：陽氣剝盡至來復時，凡七日，以天之行反復不過七日，復之不可遠也。孔穎達曰：陽氣始剝盡，謂陽氣始于剝盡之后，至于反復，凡經七日。案：《易稽覽圖》云：卦氣起中孚，故坎離震兌各主一方，其余六十卦，卦有六爻，別主一日，凡主三百六十日，余有五日四分日之一者，每日分為八十分，五日分為四百分日之一，又分為二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二，卦別各得七分，每卦得六日七分也。剝卦陽氣之盡在于九月之未，十月當純坤用事，坤卦有六日七分，坤卦之盡則復卦陽來，是從剝盡至陽氣來復，隔坤之一卦六日七分，舉成數言之，故輔嗣言凡七日也。兩漢諸儒傳經皆用六日七分之說，故孔穎達述而明之，輔嗣論其大意而已。至于我國朝王昭素、王、宋咸始著論，駁之、胡旦明其不然。今錄其語而彌縫其闕云。王昭素曰：注疏并違夫子之義，《序卦》云物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。以此知不剝盡也。況剝上九有一陽，取碩果之象，碩果則不剝盡矣。坤為十月卦，十月純陰用事，猶有陽氣在內，故薺麥先生。直至坤卦之末，尚有龍戰之象，龍亦陽也。假使運有剝喪之時，則商王受剝喪，元良賊虐諫輔乃億兆夷人離心離德，當此之時，豈無西伯之圣德、箕子之腎良乎？則知陽氣必無剝盡之理。況陰陽者，剛柔迭用，變化日新，生生所資，永無盡矣。

胡旦難昭素曰：夫積陽則萎，凝水則載，男老則弱，女壯則雄，故蘼草死于始夏，薺麥生于孟冬，數已盡而氣存。時已極而物反，天地之常理，陰陽之本性，陰之極有龍戰之災，故剝盡則復，窮上反下，皆正理也。言窮者，剝之盡也，言反者，復之初也，何知西伯、箕子非剝喪之人哉？昭素未之辯也。臣曰：陰剝陽盡而成坤，陰極陽反而成復，天之行也。以時言之，九月剝，十月坤，十一月復。以理言之，陽無剝盡之理，故坤之上六龍戰于野，為其嫌于無陽也。上六則十月也。《說卦》曰：干，西北方之卦也，西北方亦十月也。序卦曰：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復，非特此也。五月一陰生，其卦為姤，積而成坤，故坤下有伏干；十一月一陽生，其卦為復，積而成干，故干下有伏坤。反復相明，以見生生無窮之意。蓋書不盡言，言不盡意，天地陰陽不可以一言盡故也。王胡達序卦之義而未盡夫說卦、變卦之妙，是以其論如此，然各有所長，不可掩也。

王昭素曰：注云至來復時，凡七日。注用凡字，取七日之義，即約酌而已，然未見指歸也。疏引易緯六日七分，以十月純陰用事，有六日七分。坤卦之盡，則復卦陽來。疏文此說未甚雅，當其六日七分是六十四卦分配一歲之中時日之數，今復卦是乾坤二卦陰陽反復之義。疏若實用六日七分，以為坤卦之盡，復卦陽來，則十月之節終，則一陽便來也，不得到冬至之日矣。據其節終尚去冬至十五日，則知七日之義難用易緯之數矣。

今論七日者，不離乾坤二卦天地陰陽之理。乾坤者，造化之本，干有六陽，坤有六陰，自建子而一陽生，至巳統屬于干；自建午而一陰生，至亥統屬于坤。

胡旦難昭素曰：西漢京房以卦氣言事，皆有效驗，東漢郎顗明六日七分之學最為精妙，夫卦之爻則實數也，歲之日則虛數也。歲月不盡之數，積而為閏，則加算焉。六日七分，實數也，三百六十五日有余焉，故算而為閏。昭素言從十月終至冬至，尚有十五日，未明歲月之積閏，術數之精妙也。惜乎！緯文喪失，京、郎已亡，學者難知，但憑臆說，后生穿鑿，罕得師資，是以紛然而致論也。臣曰：昭素知九月剝，十月坤，十一月復，而不知此言，其大綱耳。坎、離、震、兌，各主一方，六十卦分主一歲，卦有六爻，爻主一日，凡三百六十日余五日四分日之一，又分于六十卦，每卦六日七分。氣之進退推蕩而成，如九月剝也，有艮、有既濟、有噬嗑、有大過，凡五卦而后成。坤十月坤也，有未濟、有蹇、有頤、有中孚，凡五卦而后成復。說卦言：坎，北方之卦也；震，東方之卦也；離，南方之卦也；兌，正秋也。于三卦言方，則知坎、離、震、兌各主一方矣，于兌言正秋者，秋分也。兌言秋分，則震春分、坎冬至、離夏至為四正矣。復大象曰：先王以至日閉關。所謂至日者，冬至也。于復言冬至日，則姤為夏至，而十二月消息之卦可知矣。復彖曰：七日來復，則六十卦分主一歲，卦有六爻，爻主一日可知矣。系辭曰：三百八十四爻當期之日，蓋六十卦當三百六十日，四卦主十二節，十二中氣所余五日則積分成閏也。大綱而言，則剝九月，坤十月，復十一月，故京房曰：剝復相去，三十日別而言之。復主冬至，冬至中氣起于中孚，自中孚之后七日而復，故曰七日來復。譬如辰為天樞而不動，之處猶在極星之下，圣人之言居其所者曰北辰，而占天者必曰極星之下，詳略異也。歷代先儒唯玄能得其旨，故玄一中、二羨、三從、四更、五晬、六廓、七減、八沉、九成。中者象中孚之卦，冬至之節日起牛宿一度斗建子，律中黃鐘，夏后氏之十一月也。其入牛宿之五度為周，周者，象復卦冬至之后周復也。宋衷陸績曰：易七日來復是也。夫京房學于焦贛，其說則源于易矣。自揚子云、馬融、鄭康成、宋衷、虞翻、陸績、范望并傳此學，而昭素非之奈何？

王洙曰：孔穎達雖據《稽覽圖》以釋王傳，而易緯消息之術，月有五卦，卦有大小，有諸侯、有大夫、有卿、有公、有辟，五卦分爻，迭主一日，周而復始，終月而既，不連主，七日則是剝盡至復，全隔一月，恐王傳之旨不在此義也。當以七為陽數，陰陽消復不過七日，天道之常也。凡消息據陽而言之，陽尊陰卑也。臣難王洙曰：輔嗣之意謂陽為陰剝，其氣始盡，至于陽氣來復之時，凡七日而已。何故如是？以天道之行，反復不過七日，復之不可遠也。蓋本于天矣。穎達以易消息之術考之，月有五卦，五卦分爻迭主一日，周而復始，終月而既，以成一歲，其六十卦之相去不過七日。陰陽消復，天道之常，則輔嗣所謂復之不可遠也。其言驗矣。孰謂王傳之旨不在此哉？宋咸曰：卦氣起中孚，如何？曰京房、郎顗、關子明輩假易之名，以行其壬遁卜祝、陰陽術數之學，圣人之，旨則無有焉。嗚呼！好怪之甚也！文王、周公、仲尼悉以陰陽、剛柔、進退、消長、得失、存亡之象為之教云爾，又何以是卦直是月，是爻直是月云云之為乎？夫卦氣何不起于他卦，而獨起于中孚乎？臣難咸曰：六壬推日月行度，參以時日，得易之坎離者也；遁甲九宮八門，得易之河圖者也。壬遁得易之一端，而不盡易之道，散而為陰陽術數之學易，亦何往而非陰陽哉？故曰：易以道陰陽，又曰：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛，圣人推陰陽剛柔進退消長之理，為得失存亡之象，其道一。歸于仁義而未始不原于天地。咸信進退消長而不信消息之卦，是終日數十而不知二五也。又謂諸儒假壬遁言易學以籠天下，不知壬遁實出于易，言易者亦何假壬遁哉？咸謂易書所不及者，為圣人之旨無有焉，且如河圖洛書見于《系辭》，而河圖四十五、洛書五十之數傳于異人，安得以為圣人之旨無有哉？中孚，十一月之卦也。以歲言之，陽始于冬至；以歷言之，日始于牽牛；以日言之，晝始于夜半；以人言之，慮始于心思。咸謂何不起于他卦，真不知者也。且不信直卦則陽生為復，陰生為姤，臨至于八月有兇，八月不知果何月也。夫善味者別淄澠之水，善聽者知要妙之音，善視者察秋毫之末，咸讀易疏惡易緯之學而并廢消息之卦，豈得為善觀書者乎？劉遵曰：天行躔次有十二，陰行其六，陽行其六。當于陰，六陽失位，至于七，則陽復本位，此周天十二次環轉反復，其數如此。施之于年、月、日、時并同，故一日之中七時而復，一月之中七日而復，一年之中七月而復，一紀之中七歲而復，今云七日者，取其中而言，則時、月、年從可知也。

胡旦難劉遵曰：一日之中從夜半至日中，一年之中從建子至建午，言其復也，亦以陰陽之數也。若一月之中七日，一紀之中七年，則未知陰陽之復如何也。若天之十二次環轉反復，周而無窮，則未聞從玄至星紀。何者為陰，何者為陽？以寅、卯、子、丑言之，則天之十二辰也，其以子為陽，丑為陽耶？左轉之也，與天戾矣。劉遵之論妄也。臣曰：遵論陰陽運行之數，得天道之行七日必復之理，但不本于乾坤二卦，消息之象以論之，是以其言近乎漫漶，要之亦有所長，未可斥之以為妄也。夫陽生于子，陰生于午，自午至子，七而必復。以一日言之，自午時至夜半而復得子時；自一年言之，自五月至十二月而復得子月；以一月言之，自午日凡七日而復得子日；以一紀言之，自午歲凡七歲而復得子歲。天道運行，其數如此，合之為一紀，分之為一歲、一月、一日，莫不皆然。故六十卦當三百六十日，而兩卦相去皆以七日。圣人所以存其七日來復于復卦者，明卦氣也。陸希聲謂圣人言七日來復為歷數之征明，是也。王洙曰：凡陰息則陽消，自五月至十一月，其日之歷行天七舍，而陽氣乃復。故云七日來復。復初體震，震居少陽，其數七，復則君子道長，因慶之也。慶在乎始，其言速，故稱日，取乎日行一舍也。臣難王洙曰：周天三百六十五度二十八舍，日行一度為一日，行一舍與月合朔為一月，洙取日行一舍，故稱日，蓋用褚氏、莊氏變月言日者，欲見陽長之速，大同而小異。要之日行七舍，自是七月，安有變月言日之理？且如詩言：一之日，二之日，止是省文，葢言十一月之日，十二月之日也。

王昭素曰：干有六陽，坤有六陰，一陰自五月而生，屬坤，陰道始進，陽道漸消。九月雖有一陽在上，無奈眾陰之，之剝物也。至十月則六陰數極，十一月一陽復生，自剝至十一月，隔坤之六陰。六陰盛時，一陽自然息跡，陰數既六，過六而七，則位屬陽，以此知過坤六位，即六日之象，至于復，為七日之象矣。

胡旦難昭素曰：易緯以剝卦陽氣之盡在九月之末，十月純坤用事，隔坤一卦六日七分，陽氣來復。昭素以五月一陰生，至九月雖有一陽，無奈眾陰之剝物，至十月六陰數極，十一月一陽復生，此則謂昆為兄，竊褚莊之美為己力者也。臣曰：昭素雖掠褚莊之美，其論乾坤消息陰陽六位周而復始，得易之象。虞翻、陸績推六十卦以解太元八十一首，于中言象中孚，于周言象復是，于六日七分卦氣之學既篤信之矣。而翻注七日來復曰：消干六爻為六日，剛來反初，七日來復，天行也。績注京房易傳曰：六陽涉六陰，反下七爻在初，故稱七日。日亦陽也。豈唯虞陸之學如此，論六十卦者京房也。而房作復傳曰：七日來復，六爻反復之稱，葢天地之間有是理則有是象，有是象則有是術，其致一也。故子夏曰：極六位而反于坤之復，其數七日，其物陽也。安定曰：凡歷七爻，以一爻為一日，故謂之七日。伊川曰：七變而為復，故云七日。蘇氏曰：坤與初九為七，皆言七日之象也。易之為術深遠矣，故鼎祚于此請俟來哲。若陸希聲、劉牧王洙、龍昌期以七為少陽之數，則無取焉。

一曰策數，二曰爻數，三曰卦數，四曰五行數，五曰十日數，六曰十二辰數，七曰五聲十二律數，八曰納甲數。

少陽七 二十八策

老陽九 三十六策

少陰八 三十二策

老陰六 二十四策

右策數者，四象分太極數也。震勿逐，七日得。仲翔曰：少陽七即此二十八策也。訟九二?不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚?。曰：干為百，坤為戶，三爻故三百戶，干一爻三十六策，三陽一百八策。

震彖曰：震驚百里。曰：陽爻三十六，陰爻二十四，震初九、九四，二陽二陰為百二十，舉其大數也。陸希聲疎矣。

本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。