中國的鄉(xiāng)土文學(xué)在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出什么樣的特點(diǎn)？

中國的鄉(xiāng)土文學(xué)由魯迅創(chuàng)始，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、繁榮和深化過程，至今已歷經(jīng)百年，它的概念內(nèi)涵和創(chuàng)作特點(diǎn)也一直隨著時代的發(fā)展在不斷的變化。本答案將從鄉(xiāng)土文學(xué)在不同階段呈現(xiàn)出的創(chuàng)作特點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)作品進(jìn)行闡述。大致分為以下四點(diǎn)：

第一，20世紀(jì)20年代至30年代，魯迅開啟的鄉(xiāng)土文學(xué)

第二：1942年到80年代初以前，鄉(xiāng)土文學(xué)“農(nóng)村題材小說”為主，

第三：20世紀(jì)80年代中后期，以“尋根”、“先鋒”派小說的鄉(xiāng)土創(chuàng)作為中心，

第四：20世紀(jì)90年代及21世紀(jì)，以“農(nóng)民工題材小說”或“農(nóng)民進(jìn)城題材小說”為主。

20世紀(jì)20年代至30年代，魯迅開啟的鄉(xiāng)土文學(xué)

在中國的文學(xué)史上描寫鄉(xiāng)村中國的文學(xué)被稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”。20世紀(jì)以來的中國文學(xué)，鄉(xiāng)村中國一直是最重要的敘述對象。著名學(xué)者嚴(yán)家炎認(rèn)為，“鄉(xiāng)土文學(xué)”通常指以農(nóng)村生活為題材、具有較濃的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的一部分小說創(chuàng)作。魯迅先生在最初定義“鄉(xiāng)土文學(xué)”時寫道：

“騫先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)”

魯迅的這一最初定義有三重含義：

其一，鄉(xiāng)土文學(xué)作為知識分子的精神還鄉(xiāng)，作為想象中國、想象家園的一種方式，無論是揭露鄉(xiāng)村的破敗、國民性的劣勢，還是回歸鄉(xiāng)村質(zhì)樸的清新歡樂，都屬于異域想象的范疇。

其二，鄉(xiāng)土文學(xué)是在時空的阻隔中產(chǎn)生的，鄉(xiāng)愁的味道和文化的哀思也就不言而喻，具有流寓色彩。

其三，鄉(xiāng)土文學(xué)具有地方色彩，體現(xiàn)某一地方的民風(fēng)民俗。

魯迅先生對鄉(xiāng)土文學(xué)的定義賦予了“鄉(xiāng)土文學(xué)”最初的風(fēng)貌及概念本身的包容性。這一時期的鄉(xiāng)土小說作家大多是從中國的“問題”入手，展現(xiàn)豐富的時代風(fēng)貌與地方風(fēng)情。

20世20年代中期形成一個流派，即鄉(xiāng)土文學(xué)派。這一時期主要的鄉(xiāng)土文學(xué)作家及代表作品主要有魯迅的《藥》、《祝福》、《社戲》、《阿Q正傳》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》等，許杰的《慘霧》、魯彥的《菊英的出嫁》、許欽文的《鼻涕阿二》等。

這些“僑寓”北京的作家，懷著深深的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁，描繪家鄉(xiāng)的風(fēng)土景觀、民俗民情、人生命運(yùn)等，但是在藝術(shù)方面除了魯迅外，并沒有獲得令人矚目的成就，僅是形成一個統(tǒng)一的流派。

魯迅的作品具有濃郁的風(fēng)土人情，強(qiáng)烈的時代感，更重要的是，他站在哲學(xué)文化意識的高度去鳥瞰中國的蕓蕓眾生，通過冷峻的描寫剖開一顆顆麻木愚昧的心靈，聚焦為民族的靈魂，深邃的形而上哲理成為魯迅小說穩(wěn)固的支撐點(diǎn)。如《阿Q正傳》采用似實(shí)而虛的“曲筆”對整個民族乃至人類文化心態(tài)的抽象厘定，早已超越其質(zhì)樸平實(shí)的形式外殼。

其他作家雖然對同俗人情的生動描寫足以使他們躋身于鄉(xiāng)土作家之列，卻少有在風(fēng)俗與時代的交融中升出的哲學(xué)意蘊(yùn)。

20世紀(jì)30年代是鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)期展，此時統(tǒng)一的流派解體，各地區(qū)出現(xiàn)不同的支流，主要有三支流派。

其中一支為牧歌型作家，代表人物及代表作品有廢名的《竹林的故事》《橋》，還有沈從文的《邊城》和《長河》。沈從文以開闊的筆觸描繪出帶濃郁地域色彩的“湘西社會”，對風(fēng)俗人情的描寫具有很高的美學(xué)價值。

另一支是挽歌型作家，代表人物及代表作品有茅盾的“農(nóng)村三部曲”（《春蠶》《秋收》《殘冬》），無論寫時代風(fēng)云還是風(fēng)俗人情均取得較高的成就，其哲學(xué)意味也是魯迅之外的作家少有的。艾蕪的《南行記》，沙汀的《丁跛公》等，這些作品注重描寫地域風(fēng)情，更著意于寫鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實(shí)的破敗和凄涼。

還有一支是壯歌型作家，主要是指“九·一八”事變后流亡關(guān)內(nèi)的東北作家群，代表人物及作品有蕭紅的《生死場》、蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》、《第三代》，端木蕻良的《科爾沁旗草原》等。這些作品描寫了東北地區(qū)人民對統(tǒng)治者和入侵者的悲壯反抗，顯示著友渾粗礦的“力之美”。

這個時期鄉(xiāng)土派作家隊伍發(fā)展壯大，東北作家群的出現(xiàn)，預(yù)示著以地域?yàn)樘厣膭?chuàng)作流派誕生。

我們來看兩部代表性的作品魯迅的《故鄉(xiāng)》和沈從文的《邊城》。魯迅是紹興人，也算是鄉(xiāng)下人，他留學(xué)日本回來成為作家，而沈從文則是從鄉(xiāng)下到北京開始寫作。不同的成長經(jīng)歷，使他們對鄉(xiāng)土的觀察完全不一樣。魯迅的故鄉(xiāng)用非常冷峻 、理性的態(tài)度來思考，從社會結(jié)構(gòu)上、歷史發(fā)展和近代文明的角度來看待故鄉(xiāng)。而沈從文對故鄉(xiāng)則是一派贊美和歌頌，他站在鄉(xiāng)村的立場來看待城市，從人性、自然的觀點(diǎn)來看待鄉(xiāng)村，以審美的靜態(tài)眼光來打量故土。

盡管在創(chuàng)作上呈現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)不同，但作品都體現(xiàn)出對鄉(xiāng)村記憶的眷念之情，內(nèi)心充滿著對故鄉(xiāng)的同情、留戀和不舍。魯迅的作品普遍采用象征主義的創(chuàng)作手法，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義，在寫法上由實(shí)到虛，由寫實(shí)到象征。而沈從文創(chuàng)作的《邊城》則有不少浪漫主義的寫法，他筆下的人物從天地之間得其靈氣、生存的勇氣和智慧，有一種泥土氣息，比如寫岸邊的妓女與河上的水手，將一種自然和命運(yùn)相結(jié)合到一起。

總之，這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)，不論在“左”翼作家筆下覺醒的革命鄉(xiāng)土社會，或是京派作家筆下幽靜的田園鄉(xiāng)土，這些小說都有著描寫鄉(xiāng)村生活風(fēng)貌、展示鄉(xiāng)村人觀念、體現(xiàn)鄉(xiāng)土感情的特征。

1942年到80年代初以前，鄉(xiāng)土文學(xué)以“農(nóng)村題材小說”為主

這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)，在作品中糾葛的已不再是一種文化的焦慮，鄉(xiāng)愁已然消失，更多體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村的時代風(fēng)采。從延安時代起，特別是后來反映或表達(dá)土改運(yùn)動的長篇小說，如《太陽照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》等作品的發(fā)表，將中國鄉(xiāng)村生活的整體敘事性與社會歷史發(fā)展進(jìn)程緊密聯(lián)系起來，鄉(xiāng)村中國的文學(xué)敘事被終結(jié)，代之興起的是“農(nóng)村題材”文學(xué)的興起。

20世紀(jì)40-50年代是鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的繁榮期，首先，出現(xiàn)了以地域文學(xué)流派和作家群。比如以質(zhì)樸、幽默、醇厚形成的山藥蛋派作家，趙樹理、馬烽、孫謙、胡正等善寫黃土高原風(fēng)情。位于京、津、保交叉地帶的孫犁、劉紹棠、房樹名等擅寫華北平原水鄉(xiāng)風(fēng)光，形成以清新、明麗、優(yōu)美風(fēng)格的荷花淀派。還有帶楚湘特色的湖南作家群，如周立波、周健明等。此外還有保定作家群，渭河作家群、嶺南作家群等。

其次，這些作家塑造了一批成功的藝術(shù)人物，比如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、梁三老漢；趙樹理《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛和三仙姑的形象。

第三，在藝術(shù)表現(xiàn)上更加成熟。趙樹理追求現(xiàn)實(shí)主義，孫犁的散文化風(fēng)格，柳青對史詩性的追求等。趙樹理注重描寫的是，對寫作與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以及對民間文藝傳統(tǒng)和接受方式。《小二黑結(jié)婚》是他的成名作，小說描寫的是一對青年男女小二黑和小芹，沖破封建傳統(tǒng)和落后家長的重重束縛，終于結(jié)為美滿夫妻的故事。從趙樹理開始，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上才第一次出現(xiàn)了活潑、健朗、正面的中國農(nóng)民形，中國最底層的民眾才真正成為書寫對象。孫犁作為鄉(xiāng)土文學(xué)繁榮期的成熟作家，創(chuàng)作了《荷花淀》、《蘆花蕩》、《邢蘭》等多部作品，他的作品賦有詩意，既寫實(shí)又寫意，形成了獨(dú)特的詩化、散文化風(fēng)格。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》是反映農(nóng)業(yè)合作化過程的一部作品。小說通過對梁生寶、梁三老漢以及郭振山、郭世富等人物的塑造，回答了農(nóng)村為什么要發(fā)生社會主義革命的問題。

這些作家身上有著相似的特點(diǎn)，他們大多出生清貪的農(nóng)家或小知識分子、鄉(xiāng)紳家庭，對鄉(xiāng)村生活有一定的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)既包括年少時耕作農(nóng)活的經(jīng)驗(yàn)，目睹宜佳蕭條經(jīng)濟(jì)和入不敷出的貧窮生活，也有民間文化的接觸。還包括他們在五六十年代響應(yīng)時代的文藝政策，下鄉(xiāng)落戶所體驗(yàn)到的鮮活的農(nóng)村生活。

這批作家有來自鄉(xiāng)村的切身體驗(yàn)，同是也受到意識形態(tài)領(lǐng)域的影響。他們正式開始寫作始于抗日戰(zhàn)爭，這一時間標(biāo)識對于他們而言有著兩方面的意義。其一，他們相對結(jié)束了顛沛流離的生活狀態(tài)，以編輯的身份參與到抗日宣傳活動中，寫作慢慢進(jìn)入正軌。其二，由于受到馬克思主義的文藝觀及延安文藝政策的號召，其寫作帶有政治意味。

由于他們的生活、創(chuàng)作與政治之間有著不可分割的聯(lián)系，盡管他們的寫作盡可能靠近鄉(xiāng)村的本真，使用農(nóng)民的語言，植入鄉(xiāng)民喜聞樂見的文藝形式，創(chuàng)作農(nóng)民能夠看得懂的通俗化作品，但是在文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)，在知識者的寫作和文藝工作者創(chuàng)作之間仍在著多重矛盾，拘泥于氣憤濃郁的時代和個人思想的局限，也讓他們無法用一種超越時代的眼光去創(chuàng)作及評判，很難從中獲得個性化的現(xiàn)代性體驗(yàn)和態(tài)度。

第三：20世紀(jì)80年代中后期，以“尋根”、“先鋒”派小說的鄉(xiāng)土創(chuàng)作為中心

20世紀(jì)60年代開始了一場聲勢海浩大的知識青年下鄉(xiāng)運(yùn)動，一批知識青年在鄉(xiāng)村積累了短則一兩年，長則數(shù)十年的生活經(jīng)濟(jì)驗(yàn)。他們不僅切身體驗(yàn)日出而作、日落而息的農(nóng)村苦力活，而且目睹了鄉(xiāng)村的貧困與蒙昧。盡管這一歷史潮流終究以回城的方式結(jié)束了，但青少年時期的經(jīng)歷仍然成為他們?nèi)蘸髮懽鞯馁Y源和精神背景。

經(jīng)歷了十年的歷史動蕩后，鄉(xiāng)土文學(xué)于20世紀(jì)70年代末復(fù)蘇。流派化被溶解，以地緣文化為特色的作家群出現(xiàn)。燕趙文化區(qū)有劉紹棠、浩然、鐵凝、談歌、關(guān)仁山等。秦文化區(qū)有賈平凹、路遙、陳忠實(shí)等。晉區(qū)文化有馬烽、張石山李銳等。齊魯文化區(qū)有莫言、李貫通、張煒等。楚湘文化區(qū)有古華、韓少功、殘雪等。吳越文化區(qū)有高曉聲、汪曾祺、余華、蘇童等。這些作家的共同特點(diǎn)就是大多都有過知青經(jīng)歷。

“尋根”和“先鋒”文學(xué)思潮是80年代最為重要的思潮之一，1985年后，文學(xué)的“去政治化”逐漸成為一種潮流，眾多“尋根”“先鋒”作家都把現(xiàn)實(shí)生活等同于現(xiàn)實(shí)政治的理念帶入到他們小說創(chuàng)作的空間中，把對生活的遠(yuǎn)離看作實(shí)現(xiàn)“文學(xué)是文學(xué)”這一目標(biāo)的絕對前提，如余華的《現(xiàn)實(shí)一種》、莫言的《透明的紅蘿卜》、阿城的《棋王》、蘇童的《妻妾成群》、王安憶的《小鮑莊》等。

“尋根”的宗旨是遵循知青的個人的和集體的記憶。他們記憶中的貧困山村，異域風(fēng)情，人倫習(xí)俗等，成為他們找回失去青春年華的背景，也是他們寫作的前景材料。知青的個人記憶被放大為集體的、時代的和民族的記憶，講述個人的記憶被置放到歷史的中心，被改寫成講述民族的歷史。但尋根群體重點(diǎn)不在于講述歷史，而在于歷史地講述，他們是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化交界線上思想著的歷史主體。

“尋根”文學(xué)的經(jīng)典作品，比如韓少功的《爸爸爸》，莫言的《紅高粱》等，具有很強(qiáng)的故事性，又有寓言性的特點(diǎn)。作品所要傳達(dá)的信息讀者可以領(lǐng)悟，但故事猶如久遠(yuǎn)的傳說，帶有神秘感，故事的語境和主人公們的生存處境似乎與我們無關(guān)，但它指向的又仿佛是我們的生活或現(xiàn)實(shí)的處境。

“先鋒”文學(xué)發(fā)生地實(shí)際在西藏拉薩，中心舞臺在上海。西葬的馬原、扎西達(dá)娃最早在西藏模仿馬爾克斯等拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品，后來在上海走向全國。先鋒小說主要代表作家如余華、孫甘露、格非、葉兆言、蘇童等，都是生活在上海周邊江浙兩省的作家。

“先鋒”文學(xué)作為一場文學(xué)運(yùn)動，它讓文學(xué)更注重在“形式”上的探索，更強(qiáng)調(diào)小說是“敘事的藝術(shù)”，“形式的意識形態(tài)”受到先鋒作家的普遍認(rèn)同。他們把目光投向?qū)λ娜说谋举|(zhì)力量的叩問，不再把人視作為單純的理想、理性的精神載體，而是更多看到其身上的原始的、非理性的一面。

“先鋒”文學(xué)的集大成者是蘇童，他的代表作《妻妾成群》（被張藝謀改編成電影《大紅燈籠高高掛》）、《紅粉》、《我的帝王生涯》都是這一時期的代表佳作，他觀察細(xì)致，小說文筆細(xì)膩、敘述自然，從容周到，尤其善寫命運(yùn)無常、紅顏薄命的民國女子，直承海派小說和張愛玲小說傳統(tǒng)。

余華的《許三觀賣血記》也是一部好評如潮的小說，這部小說在日常生活的經(jīng)驗(yàn)中激活了來自民間的歷史記憶，對普通人生存及心理苦難的書寫就是對真實(shí)歷史的想象和復(fù)寫。

先鋒派的歷史短暫，在80年代后期意識形態(tài)處于分離和弱化的時期登上歷史舞臺，他們超量的語言表達(dá)和形式主義策略，具有后現(xiàn)代性的特征，把當(dāng)代中國文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)新推到一個新的高度。

20世紀(jì)90年代及21世紀(jì)，以“農(nóng)民工題材小說”或“農(nóng)民進(jìn)城題材小說”為主

隨著大批農(nóng)民工進(jìn)城，鄉(xiāng)村發(fā)生巨大變化，要么淪為空巢，要么已經(jīng)效仿城鎮(zhèn)的模樣，處于急速現(xiàn)代化的進(jìn)程中， 這時出現(xiàn)了以“農(nóng)民工題材小說”或“農(nóng)民進(jìn)城題材小說”為主的文學(xué)作品。這類作品劃歸為鄉(xiāng)土小說，主要原因在于雖然背景轉(zhuǎn)移到了城市，描寫的仍是農(nóng)民的生活及情感世界，他們依然保留著農(nóng)民意識和鄉(xiāng)風(fēng)民俗。在他們的身上依舊可以顯現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種矛盾。

自90年代以來，雖然鄉(xiāng)土敘事在多元化格局中不再是起支配或主導(dǎo)性的作用，但仍是當(dāng)今中國文學(xué)的中堅力量，同時也面臨著強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)和深刻的轉(zhuǎn)型問題。相對于其他的藝術(shù)種類來說，鄉(xiāng)土敘事是所有敘事類文學(xué)當(dāng)中最為保守的文學(xué)種類，經(jīng)歷了21世紀(jì)最初的幾年變異，鄉(xiāng)土敘事趨向于終結(jié)。

在中國21世紀(jì)初的鄉(xiāng)土敘事方面，莫言、鐵凝、賈平凹、閻連科、劉震云是有著時代標(biāo)志性的大作家。他們曾是先鋒文學(xué)派的成員，在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。

劉震云是最早對鄉(xiāng)土中國敘事進(jìn)行變革的人，他把反諷引入到鄉(xiāng)土敘事中，完全改變了鄉(xiāng)土中國敘事的格調(diào)。1998年，劉震云出版了長篇小說《故鄉(xiāng)面和花朵》，在這部作品中，他把故鄉(xiāng)的重寫推到一個荒誕的境地，建構(gòu)了一種鄉(xiāng)土與后現(xiàn)代都市超級的時空關(guān)系。2009年，他又出版了《一句頂一萬句》，小說的主題涉獵廣泛，如孤獨(dú)、說話、交流、友愛、家庭倫理、鄉(xiāng)村的流浪經(jīng)驗(yàn)等。在這部小說里，鄉(xiāng)土中國的友愛與家庭倫理被嚴(yán)重結(jié)構(gòu)，其敘述的展開充滿轉(zhuǎn)折和延異，如同一部鄉(xiāng)土友愛的政治學(xué)。

莫言在90年代后期出版 了《豐乳肥臀》，這部收寫鄉(xiāng)土中國歷史的作品放棄了書寫簡單的歷史正義，而是把歷史正義還原為人的生命正義。還有他的長篇小說《檀香刑》，在這部關(guān)于刑罰的小說里，實(shí)際講述的是中國近代民間社會與官府和德國列強(qiáng)構(gòu)成的沖突，由此描寫近代中國民間社會遭受的深重災(zāi)難，揭示在西方列強(qiáng)壓迫下中國艱難的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，整部小說充滿了戲謔反諷的快感。莫言以他的特殊方式打開了歷史之門，看到歷史的荒誕性和悲劇性。

2006年鐵凝出版《笨花》，這是一部關(guān)于中國現(xiàn)代性的革命史和鄉(xiāng)村史，小說從頭到尾都在寫中國鄉(xiāng)村，但鄉(xiāng)村的故事不再只是農(nóng)耕種植、節(jié)慶習(xí)俗、婚喪嫁娶、風(fēng)土人情，而是一個人的遭遇、一個家庭的命運(yùn)和一個村莊的盛衰，它們被嵌入到中國現(xiàn)代性的革命歷史之中。

不難看出，這些大作家的作品中閃爍著后現(xiàn)代主義的風(fēng)格，使得當(dāng)代本土性具有了更深厚的力量，并且獲得了一種美學(xué)上的獨(dú)特魅力。

綜上所述，通過“鄉(xiāng)土文學(xué)”不同時代的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念內(nèi)涵不斷的在擴(kuò)充。回歸鄉(xiāng)土本身，以鄉(xiāng)土生活作為最基本的內(nèi)涵，即只要是寫鄉(xiāng)土生活的，不管寫的是鄉(xiāng)愁韻味的作品，還是農(nóng)村題材類的小說，或者是轉(zhuǎn)換了生存背景的農(nóng)民工題材小說，只要是在這片鄉(xiāng)土性的大地上所生發(fā)出的對鄉(xiāng)村、農(nóng)民的關(guān)注及書寫，都應(yīng)該屬于鄉(xiāng)土文學(xué)。